明天是農曆七月十八日，是 無極瑤池大聖西王金母大天尊的聖誕千秋日。《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》云：「願世人早求名師，參透心性。」筆者謹遵 母訓，以佛經為師，今試以《六祖金剛經口訣》見《金剛經》，以《金剛經》〈應化非真分第三十二〉之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這首四句偈，與眾分享，恭祝 瑤池金母聖誕千秋。
《金剛經》〈應化非真分第三十二〉云：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。
《六祖金剛經口訣》曰：
夢者是妄身，
幻者是妄念，
泡者是煩惱，
影者是業障。
夢幻泡影業，是名有為法。
若無為法，則真實離名相，悟者無諸業。
關於「夢者是妄身，幻者是妄念」，我們引用《圓覺經》的經文來作說明。《圓覺經》云：「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如病目見空中華，及第二月。」
【夢者是妄身】：「妄認四大為自身相」。所謂「四大」是指地、水、火、風等四大，吾人的色身便是由這四大假合而成，道家則言五行，金、木、水、火、土。吾人色身的構成和四大的對應關係，《圓覺經》做了這樣的敘述：「我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，煖氣歸於火，動轉歸於風。」那麼由四大構成吾人的色身為什麼是妄身呢？「四大皆空」！意思是指構成一切萬物的元素，地、水、火、風等四大都非實有，無自性，都是緣起性空，因緣和合而生，因緣散去而滅，是短暫的假有，而非恆常不滅的實有。《圓覺經》云：「四大各離，今者妄身當在何處？」色身敗壞，四大分離如昨夢，夢體本空，追尋無有處所也。
《大智度論》云：「三界虛妄，皆如夢耳。」《妙法蓮華經》云：「三界無安猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。」三界虛妄如夢，猶如火宅，眾生就像是稚子般，於夢中嬉戲，深著世樂，其妄身常有生老病死憂患，六道輪迴，總在夢中。而超脫三界之外，唯一清醒的是守在火宅門口的如來慈父。慈父以三車誘引稚子出離火宅，並於門外備一大白牛車，待稚子走出門口，便搭上一佛乘，直了成佛。如來，佛十號之一，佛以一切功德法成，是名法身，夢者是妄身，出離夢者是法身。
【幻者是妄念】：「妄認六塵緣影為自心相」。顯現萬法之心是真心，真心本不生滅，是謂「無生」，攀緣六塵緣影之心是妄心妄念，塵起則心起，塵滅則心滅，念念相續，生生滅滅，《圓覺經》云：「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
無而忽有謂之幻，一切萬物皆是因緣所生之法，無而忽有，假因緣有，變化而見，無有實體，徒見存在，是如幻假有。如幻假有之六塵境相皆由真心，也就是圓覺妙心所映現，萬法不出一心之外，一切唯心造。圓覺妙心離迷離妄，故而云覺，覺者離一切相，無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，妄見生滅的是攀緣心，攀緣心妄見如幻假有，執為實有，愛著染著不能離，是為妄心妄念。《圓覺經》云：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」華者，花也，如幻假有之花，由圓覺妙心所映現，從空而有，是緣起性空，因緣和合而生，因緣散去而滅，幻花雖滅，虛空之性常在不壞。好比於有光源之處，張眼見光明，閉眼暗漆黑，甫再一張眼，光明立即現，明暗有代謝，能見之性常在不壞，能見之性即是吾人的真心自性，自性本空，空性不壞。圓覺妙心映現種種如幻假有之境相，萬物雖是如幻假有，真心所見，諸相非相，幻亦非幻，唯見實相；妄見生滅的是吾人的妄心妄念，認如幻假有以為真實，故云「幻者是妄念」。
圓覺妙心，凡聖不二，在聖不增，在凡不減，只是眾生無明愚癡，妄心障覆真如本性，故而不顯。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」這裡說的「知」不僅僅是知道，而是「知而不隨」，明白一切萬法皆是如幻假有，知而不隨的當下，妄念幻想就已經離開了，不用再去修一個法來除掉這個妄念幻想；離開了妄念幻想，圓覺妙心就顯現了，不用憑著次第的修行來達到。「知幻即離」，幻者是妄念，也就是妄心。《金剛經》云：「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。」《六祖金剛經口訣》云：「識得妄心非心，是名為心，此心即真心。」在這裡我們以《六祖金剛經口訣》來作理解，「如來」指的應該是如來真證的心量，也就是真心、圓覺妙心、般若波羅密心。《六祖壇經》般若品第二云：「心量廣大，徧周法界。用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是『般若』。」般若者，智慧也，般若智慧覺照，了分明，知一切，故云「如來悉知」。所有眾生，若干種心，心數雖多，總名妄心，妄心非心，假名為心，如來悉知，知幻不隨，不隨即離，離幻即覺，圓覺妙心，即心即佛。又，前念妄心瞥然已過，追尋無有處所，悟而起修，無念為念，念念覺知，念念離幻，因覺知故，知而不隨，念不相續，不為妄轉，所謂後念，習氣已盡，更不復生。離假心真，真心自性，眾生本具，無異諸佛，唯不顯故，但自內見，不假外求，故不言得。又，真心無相，憑何得見？因無相故，無生無滅，無始無終，遍一切處亦遍一切時，過去現在未來，三世不可得，不作得想，不得即得。《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」是也。
這裡有則公案，「慧可安心」。昔日慧可的師父指派他拜謁少林寺，去那邊修學佛法。時正逢達摩祖師面壁期間，不得聞法。那天，大雪紛飛，慧可在寒冷的嚴冬裡，佇立在雪地中，達摩祖師始終閉目不語，慧可於是耐心的等待著。直到隔天天明之際，達摩祖師終於睜開眼睛問道：「你所求何事？」慧可哭著回答：「我求佛法。」達摩祖師對他說：「求法的人，不以身為身，不以命為命。」慧可聽聞此語，便將自己的一隻手臂給砍斷，說道：「弟子以此誠心，請求祖師開示。」達摩祖師見他志誠，開口問：「你斷臂求道，所求何道？」慧可回答：「弟子心不安寧，我想請祖師您為我安心。」達摩祖師喝道：「你把你的心拿過來，我這就為你安心！」。慧可一時愕然，說道：「弟子覓心了不可得。」達摩祖師微笑道：「我已經為你將心安好了！」慧可言下大悟。而後慧可繼承了菩提達摩祖師的衣缽，是為禪宗第二祖。慧可心不安而欲安心，欲將「妄心」安成「真心」。妄心者，所謂前念，瞥然已過，追尋無有處所，若迷而不覺，後念終成前念，前念後念，皆是妄念，念念相續，念念瞥然已過，念念追尋無有處所，念念不可得，是謂妄心不可得。妄心既不可得，又要如何將妄心拿出來安一安呢？再者，真心無相，無有一法可得，若有所得心，其心已是妄。慧可言：「弟子覓心了不可得」。昔日阿難七處徵心尋不得，今有慧可覓心了不可得，達摩祖師言：「我已經為你將心安好了。」慧可言下開悟，頓悟《金剛經》所說的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」覓心了不可得，三心不可得，不落兩邊，不偏真妄，離妄即心真，即真之時亦不做真心之想，只此中道義，入不二法門，不得即得，安心竟矣。
恭祝 瑤池金母聖誕千秋
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
