17. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（三）：影者是業障
【影者是業障】：
《佛說四十二章經》裡，佛陀這麼說：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣。』佛言：『今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。』」大意是說，佛起大仁慈，開佛知見，救度世人出離紅塵火宅。有人謗佛，佛默然，待罵聲止歇，佛問：「如果你送禮給人，但對方不接受你的禮物，請問這個禮物是不是就回到你的手上了呢？」罵佛的那個人回答：「是的，送不出去的禮物當然是歸我自己了。」佛說：「今天你罵我，但我聽之不聞，不領受在心，那麼這個罵語就還回給你了。辱罵是惡行，得不到回應，只能像回音一樣，讓惡語回蕩在你的心中，就像人不能脫離他的影子，同樣，惡行產生的業障也不會離開始作之人，業報最終會回來的，慎勿為惡。」由上面這段經文我們可以知道， 佛以「影之隨形」比喻業障惡報，故 六祖言「影者是業障」。「影」是緣起性空，因形而有影，形滅則影滅。業障亦如是，業性本空，或言罪性本空，一切皆由心造。
這裡有則公案，「僧燦懺罪」。昔日，有一名在家居士前往拜謁二祖慧可禪師。居士說道：「弟子病體纏身，請求大師您教我如何懺悔謝罪。」慧可禪師喝道：「你把你的罪拿過來，我這就為你懺罪！」居士一時愕然，說道：「弟子覓罪了不可得。」慧可禪師微笑道：「我已經為你懺好罪了！」居士言下大悟，感嘆說道：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二。」這位居士就是後來繼承慧可禪師衣缽的僧燦大師，是禪宗第三祖。怎麼說「覓罪了不可得」呢？罪性本空，是因緣所生之法。《華嚴經》云：「往昔所造諸業惡，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
貪瞋痴名為三毒，是一切煩惱的根本。貪毒，引取之心，名為貪，以迷心對於一切順情之境，引取無厭者。瞋毒，恚忿之心名為瞋，以迷心對於一切違情之境起忿怒者。痴毒，迷闇之心名為痴，心性闇鈍，迷於事理之法者，亦名無明。《止觀》云：「四大是身病，三毒是心病。」夢者是妄身，妄身由四大假合而成，常有生老病死憂患，四大是身病；幻者是妄念，妄念著境，境界風起，飄蕩心海，此岸捲起千層浪，浮浪泡沫是煩惱，煩惱的根本是三毒，三毒是心病，心海不平靜。影者是業障，一切煩惱能害眾生，往昔所造諸惡業，猶響應聲，影之隨形，終無免離。《大乘義章》云：「此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。」
廣義的說，無明指的是貪瞋痴慢疑。無明是自無始曠劫以來，即恆常存在，是生死流轉之根本。眾生累劫以來所造的諸惡業，皆是來自於貪瞋痴三毒，惡業由吾人的惡行所生，何謂行？身、口、意也，故言「從身語意之所生」。〈七佛通戒偈〉云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」神秀大師將〈七佛通戒偈〉融入三無漏學，教示學人：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」也就是修學佛道之人奉為圭臬的「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」漸次修行，以戒治貪，以定治瞋，以慧治痴，脫落身心幻垢，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。然而，佛法是對治眾生的惑業病根而建立的，離了惑業病根，對治法門之藥方也應當捨棄，即《金剛經》所說的：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」就好比張三豐問張無忌：「無忌呀！我剛剛演練的太極劍法，你還記得多少？」「還記得一大半！」「這次還記得多少？」「還記得一小半！」「現在又記得多少呢？」「全忘記了！」「你可以去和他們打了，呵呵」，這就是「法尚應捨」，方達究竟無證。
何期自性本自清淨，戒定慧乃是自性本具，只是眾生多生累劫，習氣染濁，無明障覆，故而不顯。若能起般若智慧覺照，則見真心自性本自清淨，本無貪瞋痴三毒，既無身心幻垢，又何來脫落身心幻垢？「本來無一物，何處惹塵埃」，又何需「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」？宴坐水月道場，不離清淨自性，口行心行般若行，清淨之行，行一直心，無滯無礙意清淨，應用隨作身清淨，應語如答口清淨，身、口、意三業皆清淨，不生貪瞋痴，形滅則影滅，無有諸惡業，是真戒定慧。僧燦求懺罪，罪性本空，由妄念而生，妄念如幻，罪性亦如幻。阿難七處徵心尋不得，真心無相，不在內，不在外，不在中間，三際不可得。罪性如幻，覓罪本徒勞，罪從心起將心懺，但向心中除罪緣，形滅則影滅，如其心然，離假即心真，安住真心，往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔，不復起、不復作，是真懺悔，懺罪竟矣。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
