分享這本書之前想聊點題外話。
建築研究不是一件容易的事情，因為很多古建築沒有圖紙，有圖紙的大部分也都亡迭。所以要記錄的話，就真的要爬的建築上做測量、手繪建築外觀，配合建材成份評估建築的年份，再回去對照這些建築所在的歷史，整理出風格脈絡。
而我們現在能保有這份學問，都要歸功於梁思成與林徽音夫婦。
繼續離題談到中國建築史一定要提到梁思成與林徽音的《中國建築史》，這本書本身就具有非常大的傳奇性。在抗日戰爭期間，作為第一批從國外學建築回中國的留學生，夫婦倆參與的中國營造學社，希望可以記錄中國古代建築，保留傳統文化精隨。但夫婦倆做為當時的文化名人，被日本人盯上希望可以出席東亞共協會，發表對東亞共榮的看法。
希望夫婦倆能幫日本人站台。
不願成為佔領者宣傳品的夫婦倆，只好帶著珍貴手稿和伙伴出逃北平(北京)。在後面好幾年的顛沛流離中，夫婦倆與劉敦楨、莫宗江、劉致平、陳明達等幾位共患難的同事(一定要把這些人的名字也記錄下來)，就用他們隨身攜帶的資料，著手系統地總結整理營造學社戰前的調查成果。
還爬上爬下的，在戰火裡繼續做著研究。
梁思成與林徽音夫婦決定用英文撰寫並繪制一部《圖像中國建築史》，向西方世界科學地介紹中國古代建築的奧秘和成就，同時草擬《中國建築史》寫作提綱，夫婦兩人一面討論，一面用一台古老的、噼啪震響的打字機打出草稿，和他們的助手莫宗江一起繪制英漢對照註釋的插圖。
梁思成與林徽音夫婦（圖片取自網路）
有機會我也想分享民初的文化人在那時代的所做所為。
在寫作《中國建築史》時，梁思成的頸椎灰質化病發作，常常被折磨得抬不起頭來。他只好在畫板上放一個小花瓶撐住下巴，讓自己工作時能輕鬆點。患有嚴重肺病的林徽因只要身體感覺還可以，就半躺半坐地在床上翻閱《二十四史》和各種資料典籍，為書稿做種種補充、修改、潤色工作。
所以說《中國建築史》是一本帶著血淚的文化寶典，我覺得一點都不為過。
話題有點扯遠了，回到《圖說中國古建築，建築史家五十年手記》，作者作為梁先生的弟子，這本書像是梁先生那本的入門版，所以帶著崇敬的心情在讀這本書。如前面提到的，因為研究建築必須身體力行，要跑到當地去看之外，也要熟悉歷史，從文化層面解釋建築外觀、內涵的演變。
這需要把我們都已經習慣，視為理所當然的事情，重新拆解再理解。這是讀這本書有趣的地方，也是研究建築的魅力。
拆解理所當然的生活樣子-《圖像中國建築史》-不小王子
中國古建築有哪些特徵
按照梁思成先生的劃分，1912年以前的建築都可以稱為古代建築，這些建築雖然各有特色，類型可分為宮廷、廟宇、佛寺佛塔、道觀、祭壇、祠堂、書院、會館、衙署、城池、民居，但總結以來可以概括：
1.不論建築大小，都是以「間」為單位，而且多為奇數。
2.房屋具有靈活性，可從一開始的單間擴張三合院、四合院，或再繼續延伸。
3.以家族為單位，建築會封閉起來。
4.建築受傳統禮制影響，有一條貫穿的中軸線，左祖右社、前朝（辦公）後寢。
5.在重點部位會有裝飾，如窗紋、柱式等。
6.大戶人家房屋注重防禦性，避免被盜賊侵擾。
另外有一點很有趣，古代工匠們在施工前也會畫建築圖，中國古建築的設計圖都是將平面圖與立體圖甚至透視圖結合在一起，再做成建築模型（燙樣），確認完沒問題後才動工。
陝西西安慈恩寺大雁塔門楣石刻圖立面（圖片取自網路）
古代就有輔助施工的『鷹架』
以前一直有個印象，說古代建築施工時，每建一層樓就再多建一層土，那時候就很疑惑，土要怎麼去除？哪裡來這麼多土？但原來古代施工就已經有鷹架，鷹架的使用最早可以回朔到戰國時間，像是萬里長城上牆壁的洞眼就分析出來有鷹架的痕跡，而且洞眼之間的距離就是人體高度，方便施工者在上面行走、施工、運料。
不過城牆這類建築不算高，搭建鷹架的難度不算高，其他高達三十幾公尺的佛塔（磚石塔）等，相當於現代十樓左右的高度，很需要更堅固的施工防護設施，從這個角度來看，不得不驚嘆古代就已經具備的建築施工水平。
為什麼寺院和廟宇都要建在山上？
前面既然提到了佛塔，接著聊一個有趣的問題，為什麼寺院和廟宇都要建在山上？在解釋之前，先說明一下，寺院和廟宇雖然我們常混用，但並不是同一個意思。寺院講的是供佛、敬佛的道場，像是釋迦牟尼佛。廟宇則可以理解為道教的祭祀場所，供奉的是中國民間流傳的神仙。
寺院在設計上規矩比較多，講求左右對稱之外，開間尺度、內院的組合、細節都有許多規範。廟宇在建築設計上則自由很多，因為道教講求修仙，看重個人修行，所以選址最重要的是風景要秀美，有的建在懸崖邊，高低交錯打造的像是山中樓閣，成為迎接仙人下凡的場所。
所以總結來說，在山中建寺廟和廟宇，主要是登高望遠更接近神靈，方便迎接神仙，山也有乾淨的意味，能洗滌心靈又與世隔絕，有一番令人神往的歸屬感。再多說一句，不同朝代的寺院建造風格也不一樣，唐代多將塔建在大殿前面，宋代之後則建在大殿後面成為次要建築，這是很好的觀察細節指標。
