从《金刚经》看佛法修行的根本原则（古文经典课 2022/05/18 知识点）

若是拋开修行的次第（阶段）来说，修行佛法最标准的要求（最终的要求），基本上还是来自于《金刚经》。因为《金刚经》毕竟是整个佛教的根本，核心中的核心基本上就在《金刚经》。我们得按正规的东西去要求自己，具备按照这些修行的要求去进行修行，甚至要去改变我们的生活习惯、思维习惯、包括意识习惯。

应无所住，而生其心

但是《金刚经》有一个很大的问题，它一个核心的东西就是“一切东西都是假的”。也就是我们所看到的、所思、所念、所想，全都是假的。

所以，外面很多人对《金刚经》感兴趣的名言，几乎都在这四句上：

1.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

2.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

3.凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

4.应无所住，而生其心。

而这也是大家一般对佛法的理解程度。

但是我可以先跟大家说，我认为这四句话并不能代表《金刚经》的主题。实际上也并没有说出《金刚经》的真正的意义，注意，我指真正意义。而不是说错误。

所以，这里有一个现象，就是很多佛教徒，包括六祖慧能去看《金刚经》的时候，都会对其中不同的话产生兴趣。因为我们的思想境界和认知境界其实取决于我们对哪句话感兴趣，所以其实一个人能够理解到什么地步就看他感兴趣的地方在哪。

因此，对于佛法的初学者来说，或者对于普通人来说，《金刚经》全篇，最容易感兴趣的一句话，应该就是——

1.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

说白了，这里就有两件事，第一件事情就是一切都是假的；

第二件事情告诉我们，我们就看着就行了，别“住”心，就是不要去“住”，不是不“入”。“入”的话是指我们能接收到。而不“住”的话，是我们不存它，不“执”它。

就像内存似的，一关机什么东西都不留就可以，而我们别像硬盘似的，什么都留下来。

我们学法，不能光盲目推崇，我们得明白意思。因为任何的知识体系，它最终只是想要传达一个信息，一个解决办法。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”说白了就是假的，我们就当看个戏就完了，所以叫“如是观”。就像我们去看电影，叫观影、观戏、观剧。所以那假的，我们基本上是这么一个在旁边看着就行的心态就好，这也是初学者的心态，也就是“初心”（Beginner’s Mind）。对于初心的理解，可以看所谓西方佛子人手一册的禅宗入门书——《禅者的初心》。

然后，很多人对这个“梦幻泡影”的理解说都是假的，然后就会延伸到我理解世间万物都是假的。

那么，佛是不是假的呢？当我们能晋升到“佛是不是真假”的时候，就会对——

2.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

3.凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

这两句话感兴趣。

而这个“以色见我，以音声求我”，反正是声、色这些东西全都是假的，这属于叫邪见，然后我们就不能见到真正的如来。就是这么一个事。

也就说的是，凡是看到的、听到的都不对，我们不能见到真正的如来。

如来是什么呢？就是出了轮回的那个家伙，世尊是什么呢？在人间的这个家伙。

所以下一句话是，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

我们看这句话时，这话就说得就更绝了，别说声音了，别说颜色了，或者是能看到的，能听到的，能感知到的所有的相，都不是我，我们在轮回内见到的一切相，皆不是我。所以呢，我们能达到这种境界就行了。

所以，这三句话就是修行状态的次第（阶段）。刚开始的时候，所有的东西都是假的。那既然所有东西都是假的，那佛是不是真的呢？然后下面又说了佛也不是真的。因为我们能看到的所有的相，其实都是假的。

那这样就郁闷了，到底什么是真的？

这个时候，六祖的境界就出来了，所以这个时候叫做——

4.应无所住，而生其心。

所以我们到底应该怎么修行啊？既然所有的东西都是假的。

上一篇文里说到。我在修“阿耨多罗三藐三菩提”之后，应该如何住？如何降伏其心？

那我们说所有的东西都是假的话，那这事应该怎么解决呢？所以“应无所住，而生其心”这句话总结得非常厉害。

不论是佛教，道教还是基督教等西方所有宗教，为什么最后会有这么多派别出来？同时又为什么没有办法真正理解本教经文的意思？除了历史的缘份影响之外，就是因为他们没有站在宗教之上去看待宗教。

这话是什么意思呢？

这就是一个“山中法则”。至尊法则是指我们不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们看不清山，因为我们没有出山，出了山，我们就能看到山了。就跟我们在地球上的时候咋看都是平的一样，但我们出了地球后就发现它是圆的。

类似的东西还有什么呢？比如说，要解决我们现有的问题和困难方式，都会在更高一层，我们只要到了更高一层后，我们现在看到的所有问题都不是问题。

所以，当我们想明白“人间佛法”，想明白“人间道法”的时候。注意啊，强调“人间”二字。当我们要想明白这些法的深意时，我们必须站在轮回之上去看轮回里面的这些东西，这样我们才能一下子明白的。

我们人间的佛法，不论是藏传各分支还是大乘各分支，更多的是宗教化、神圣化。其实说白了，释迦老先生只是想把一些道理讲清楚，告诉我们如何去出轮回这个东西。但是我们把它神圣化了之后，我们会发现出现一种“过度解决”现象。

而且我们在用人间的思维方法去理解佛祖说的话时，我们都会不明白的。就只会看到《金刚经》全篇都在说假的，这是假的，那还是假的，一切都是假的⋯⋯就代表的是这种意思。但真的这么理解时，那就很容易忽视了整个《金刚经》里最重要的一句话——

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

这是《金刚经》里核心中的核心，而其他的东西没有说错，都是假的。

这句话能成为核心，是因为它代表了整个修行体系的关键，而且不止佛教，道教也是。也就是说，我们最终要修成什么样子呢？就是这句话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

这句话是怎么来的？是须菩提问了“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心后，应怎么住，怎么降伏其心。

然后佛祖说了一大片东西，都只是为了补充说明不用住，不用降伏或者怎么降伏这件事。

这方法就是“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。

然后原文里面又说的是“灭度一切众生”同时又“无有一众生实灭度者”。这种倒来倒去的话，说白了就是要让我们不要住任何相，然后以这心态干这个活就行了。

然后还生怕大家看不明白，所以才跟大家说，我们这是假的，那也是假的，我们求福德也是假的，我们求福报也是假的，什么须弥山也是假的，佛陀也是假的，佛祖也是假的，后面的一大片全都是假的。

那什么是真的呢？“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。只有这句话是真的。其它的都扯淡。

所以大家记住和明白这个意思就行了。

那我们怎么才能做到“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”呢？

这个方式方法就是六祖感兴趣的那句：“应无所住，而生其心”。

那“应无所住”是什么呢？就“不住”，就是“无色，无我，无人，无众生，无寿者”，这个下面再细讲，不住的是这些东西。

然后生什么心呢？修一切善法的心。

修一切善法的心，不是说让我们光生这心，而是去干这事。这个下面再解释。

而“即得阿耨多罗三藐三菩提”的“即得”，是等号（＝）的意思。所以当我们仔细研究这句话时，全句的结构是——

“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法”等同于“阿耨多罗三藐三菩提”。

而“阿耨多罗三藐三菩提”是什么呢？是无上正等正觉。这个上节课说过，就不详说了。

以整个佛教来说，最牛逼的是什么呢？就是动不动说“菩提”，菩提是觉者。说白了就是在解决“觉”这个问题。那要“觉”成什么样子呢？就是：“无一切相去修行善法”这个样子，这就是最高的觉。

所以，当我们把这句话整明白了，整个佛教体系的核心法都明白了。至于其它的东西，包括什么空色等等，一切都只是佛用来解释这个世界是假的理论而已。让大家真能明白这个世界是假的，不再对此产生任何疑惑，仅此而已。

所有只要深信这一点的话。那么，关于解释说这个世界是假的这方面经文，我们都算是可以不用看了，因为它只是为了证明，为了让我们知道这个世界是假的。而我们只要认可了就没问题了。

再一个很有意思的变化。当时须菩提说问的时候是问：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。也就是说他说是善男子和善女人发的这个心。

但是佛祖回应的条件是什么呢？只是以一种“无我，无人，无众生，无寿者”的状态去修一切善法。并没有说一定要善男子和善女人。

所以真正明白佛法的话，就明白佛祖高明就高明在这个地方。

因为对于佛祖来说，我们是一个善人也好，还是我们是一个恶棍也好，哪怕就是在地狱道里面的极恶不赦之人也好，只要我们以这种状态去修行善法，那么我们就会得到“阿耨多罗三藐三菩提”。

也就是说，须菩提的认知境界还停留在善男子、善女人这种分别心上。但好男好女是会变坏的，坏男坏女也能变成好的。

所以佛祖在回应时，实际上已经完全不在意我们是什么生命了，也不在乎我们的状态是什么样的，全不重要，只要是一切众生，他没有任何的框定必须是善男子、善女人才行。所以这个一定要注意。

这也能进一步去说明，修这法门，这条法则是适用于轮回各道里的一切所有众生的，而不仅仅是适用于善男子、善女人。而何况，善，本身也是一种相。

接下来，继续讲什么叫“无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法”，在现实中到底怎么应用？我一个普通老百姓怎么去应用这个东西？还是说只能是佛门中人才能做到？

但既然佛祖并没有规定任何人的限制，那这个东西应该是任何人都可以做到的。可是我们没有说清楚细节，只说了方向。所以一定要说清楚我、人、众生、寿者相皆是什么。

比如说我现在去做一个事，我就想着如何多挣钱呢，钱是“我”吗？钱不是“我”吧？那这个算不算有“我相”呢？算是有“我相”。为什么？

因为这钱最后给谁？谁因此而得利？我们做这件事情，我们为了挣钱，表面上确实没有“我”的这个概念，但是行动有一个服务对象吧？只要有服务对象，我们有这个念。

比如说，我刻意为老百姓去干这件事情，对不起，有“众生相”。那比如说，就像我为了一堆猫狗去干这件事情，有“众生相”。

我为人类去做好事，有“众生相”又有“人相”。

我为了老婆去做这件事情，有没有“我相”？也有。老婆好了，我不也变好了吗？

所以，“我、人、众生”这三个东西是代表世间万事万物的受益体，只要我们的发心、发念有这些东西，我们即是“着相”。那我们看事情，基本上只要是有“我、人、众生、寿者”，就是着相的，做的功德就是有漏。

“寿者”是什么呢？“寿者”有两种翻译。一种就是我们累劫轮回不变的那个东西，可能就是核心的那个东西，也就是一个主体，比如说我们每一次换壳，但中间不换的那个就是天魂，所以是“存没生灭”的概念，是第一种解释。

第二种解释是指代时间。虽然从梵文上翻译的的确不是时间，但是从意义上来说，它代表的是时间性的，有时效概念的东西。

因为时间是轮回里最后一个脱离的规则。所以到了三十三层天，已经达到“非想非非想处天”了，啥都没有了，但还有时间的约束。我们没有物质，没有思想，没有思维，包括我们都不能说我们在想，也不能说我们没在想，那是什么状态我也不知道。但是，在轮回中唯一对我们有约束的还有时间和生灭，所以它就是突破轮回的最后一层。

那么对于我们来说，我们要解决的是所有“受益体”的一切的东西，包括佛是不是也是受益体？我们求佛法也是受益体，我们求正道也是受益体，我们利益众生也是受益体。所以，那应该怎么办？我们会发现所有的万事万物，全部被包括进去了。

不仅只是人相，而是所有的受益体全部都加进去了，包括连时间。我希望这个事快点结束，那也是有时间的受益体。也包括时效，我希望这个事快点起效，那也是有时效的受益体。

那我怎么才能“以无我，无人，无众生，无寿者，修一些善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，修一些善法”呢？很简单，就是“应无所住，而生其心”。

那“应无所住”，到底是怎么“住”呢？说白了特别简单的一个事，就是我们做这事的时候，我们啥都别想，只凭本心去做，比如说一个人倒了，我就想把他扶起来。我们不用去多想谁受益了，谁感谢我，我做了多大的功德。什么都不用去想，我们只是单纯的想帮他。

我只是单纯的我想帮他，我只是单纯的我想让他变得越来越好。而没有刻意或在意想为什么行动，刻意或在意想行动后又怎么。这就是“应无所住，而生其心”。就是说哪怕我们多想帮他之后，他的生活会越来越好，那都完蛋了，我们只是单纯的想帮他，那就行了。

我们觉得他需要我们帮助，我们就去帮，有这么一个想法就行了。

这说白了，就是当我们随性的去帮一个人、或帮一些众生，或帮万事万物就是佛法的最基本的原则。当然了，我们在人间的时候不能这么简单，还是得注意一下人家愿意不愿意，同意不同意，这个还是一定要注意的。

所以佛家总说随缘。而佛法里最高等的修行的真谛就是不产生任何念的去利益一切众生，这就是随缘而帮。我们不用去想对方是什么人，什么立場，什么众生，这就行了，这是最高最高最高的境界。

比如说我们的客户碰到解决不了的一些事情，家里挺困苦的，或者是正在吵架的，我们想办法帮了就行了，我们不用多想，哪怕多想任何一个东西都不是“阿耨多罗三藐三菩提”。只要什么都不想，凭着本心去做就可以。

所以当大家看到一些大菩萨级转世的时候，就会发现他们以人间来说就很傻，会发现他们每一个人都只是喜欢去帮助别人，压根不会去多想什么，所以有的时候都是很受伤的，因为他们的本识已经完全是按这个路子在走了，并不会保护自己。

所以也就是无所求，没有任何所愿，就很简单的想帮助大家，所以就是这样的。但凡我们还需要去想一想，就是说服自己要以这种心去帮助别人，我们就一定没修到位。因为说服自己本身就代表我们需要降伏其心。

所以《金刚经》开始讲的是“云何降伏其心”。当别人已经能够有“无我，无人，无众生，无寿者”，也就是不产生任何一个念的而只是单纯的去帮助别人的这种思维时。利益众生的这种思维已经“住”在自己的心，“住”就是彻底的安住下来，不再出去了。以现代人说法就是形成一种自我本能。

就没有觉得不合理，就觉得很合理，我们有这个问题，下意识干这个事就完事了，这就是“住”。其实佛家很多的话，为什么会让很多人修了很长时间都不得要领呢？

因为大家总把它拔高了，其实没有任何东西是说不清楚的，说不清楚只是我们的水平不足而已。而另一个说不出来的原因，只是因为我们没曾做到过。

当我们还需要一套道理来去说服自己去这么做的时候，说明我们本身对佛法的理解就不深入，同时我们并没有真正做到“住”。说白了，就是没有把这个东西变成自己的本能或者本识，这个时候我们还需要一套道理来去说服自己。

这么说大家可能也不太懂。我换个例子，就是我们发脾气是是本能驱动的，完全不需要用一套道理去说服自己要去发脾气。

就像我之前跟大家说的，就说慈悲心其实也是可以形成本能的。就是最开始的时候，我们可能会想“我凭什么去帮助一个不如我的人？他能给我带来什么？”

在我们所修的一切人间法里面，我们不会向下修，我们只会去拍领导的屁股，希望我们能升职。但是我们去帮一个连认识都不认识的人，比我们弱的人，我们为什么？有的时候我们费了半天劲还不落好，我们为什么呢？

当你这么问时，就需要用一个更高等级的佛法的知识去说服自己。但当我们还需要被说服的时候，我们本身就是一个问题。

在天界的佛教体系里，不是人间的佛教，是有很多部门的。我们会发现真正把达到很高级的这些佛或者大菩萨扔到人间让他去传法了，其实他们也很麻烦。

因为他所有的东西都已经形成本识，甚至成为一种常识，一种本能。他就会觉得，我们不用跟大家说，大家就可以这么就去做了。所以他们不适合担任传法的任务，只适合担任干事的任务。

这里，某程度我也习惯了一些思维了。所以最近有同学问我修行大纲和次弟的问题。这个大家别急。慢慢更新，我就先把终点性的，根本性的东西先讲了。

所以，为什么大菩萨很难真的下来去讲法呢？就是因为他们不是宣传的人，宣传的人需要的是两套东西都搞清楚才行，就是法能懂，而又能懂不懂法的人在想什么。但全都变成了本能、本识就很难再去回头讲自己的本能是怎么来的了。

就像我们发慈悲心这件事情，刚开始时我们强迫把所有的人当成自己的孩子，有可能觉得是挺难受的一件事。但是时间久了之后，我们就会成习惯了，而一旦成为习惯之后，我们都不用去想太多东西。别人一有困难的时候自然而然的就会去想怎么更好的去帮他，而不是去惦记求什么太多的回报。

修行的根本，包括出轮回的根本的根本是什么呢？就是我们没有任何的想法，直接去发心去干利益众生的事，这就是佛在无量劫内明白到的最终的道理。

我们花了太多的时间讲“无我，无人，无众生，无寿者”，也说了不要“住”任何东西。但在“修一切善法”这里又很多人不明白了。

什么叫“善法”呢？

比如说人家掉水里了，我赶紧把他捞上来，这是不是善法？是善法。

比如像我们发现别人的问题，查查看是怎么回事，就像医生似的，看是因果上的问题，轮回上的问题，还是脑子的问题，还是自己产生贪念的问题，还是福报没有了，还是有一些其它的东西，是人的问题还是法界的问题。然后看具体怎么解决，我去帮人直接解决，这算不算善法呢？算是善法。

所以善法是什么呢？一切真心对别人进行帮助的方式或者行为，皆称为善法。

比如说像当领导，政府官员，他能够把一个地方都给带起来，给当地创造了税收，让老百姓的日子变得越来越好了，算不算善法？算善法。

很多公司，尤其是很多大老板，比如说能保持一个地方的经济稳定，给一个地方的人提升收入，让很多人都能安居乐业，算不算善法？算善法。

但如果开一个公司的目的是为了挣钱，但能顺便做了一些好事，顺便让很多人可以挣到钱，可以安家，可以立业，可以有好的生活，这又算不算善法？

算善法。这可以的，也有功德。只不过是“有漏功德”和“不究竟善法”而已。

所以当我们真能做到像曹德旺那样才叫“究竟善法”，我们能像樊登那样也叫“究竟善法”。但是我们如果有所目的，有所求，这个就不能算是“究竟善法”。

因此，行善法，是有次弟之分的。

包括保家卫国，算不算善法？算善法。只不过这种善法，我们可能保家是没问题，但是如果杀敌的话，可能还要沾一些因果，但是这个的确是善法。

所以佛教里面有很多奇怪的东西，比如说像以杀证道，明明是杀生，为什么就可以以杀证道？反而得善法呢？因为很简单，当我们杀别人的时候是“无我，无人，无众生，无寿者”去执行这件事情的时候，我们是为了保护某一个群体，是别人攻过来了，我们避无可避，我们只能以杀证道，这个是可以的。所以的话，这种杀除了会有对方产生怨气之外，但是轮回会给奖励。

因为并不是有不纯目的要杀对方，比如说自己要得到什么之类，自己只是想保护更多的人，这个是可以的。

所以，当我们起心动念的时候，我们不是提前去做准备要怎么样，我只是发现他们攻击过来了，比如说一群狼群要攻击一些人，那说白了，我只能是以杀证道了，我就要去杀狼。而我的目的的确是去保护这些人，但我们又不能有别的心念，我们该杀就杀了，该宰就宰了，保护完了之后，尊重每一个生命就可以了。所以这个事情很难办的。

也就是说有些事情，有些轮回中的一些善法的确是善，但是只不过是对某一方众生是有利的，但对某一些众生就没有利。比如说我们取木材，那对人类是有利的，但对树木肯定是没有利的，但是我们没有办法，算不算善法呢？也算善法。就看利益的东西到底是怎样了。比如说利益的数量和质量越多，那我们产生的善法的确往上涨，但是我们一样要承担因果。

所以，我们在轮回中，活着本身就可能会涉及到杀生，就可能会侵犯或者毁坏别人的东西，这是没有办法可以完全避免的。当我们去做一件事情的时候，开始之前是完全没有目的，就是他来了，我们去做这件事情，这个是没有任何问题的，这叫“应无所住，而生其心”。

所以，这也完全印证了“缘法”。比如说高人治病为例，为什么不天天堵着医院门口，偷偷摸摸的给人们去治病？

为什么还要去宣传？还要去渡化？因为别人不找到我们，就说明别人不是这个缘，别人找到我们了，他跟我们说这件事了，这就叫做“缘起”。

然后我们就能接着这个缘去帮人把这事去解决。处理完，就“缘灭”。

如果我跑医院门口去偷偷摸摸给所有人治病，这叫“有所住”。而“无所住”是我们该干什么就干什么，我只是在传播东西，只是在做我的东西，然后希望更多人知道，仅此而已。不求效果，不求别的，一切让缘自己来去做，这才叫“应无所住，而生其心”。

甚至我们在帮人的时候，我还不想让对方知道我帮他们了，他们不认可无所谓，因为天道认可就OK，我们追求的是天道认可，不是人道认可。

轮回有一个叫污染法则，，污染法则就是只要我们起心动念，我们便被污染。“有所住”就“有染”。

也就是天道的力量转到我们身上面时就变成有漏的了，就代表有损失了，就代表是这个力量只能在轮回之内使用。

我们在轮回之内的确可修得毁天灭地，但是也只是轮回之内，我们出不去，就是最大的问题。而佛教最重要的就是帮助我们涅槃，涅槃就是不生不死，但是不生不死必须得出轮回，因为生死就是轮回内的法则。所以，出了轮回我们就可以不生不死。

而我们得到轮回内的力量再大，就算我们能一念之间毁灭一界，最终也只是轮回内折腾折腾，没什么意义。

知行合一

然后，《楞严经》中又有言：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”

所以，智慧知道后，我们要行动。这也是王阳明的“心学”里讲的“知行合一”。我们明白“道”。不是光“知道”。“道”是路，是方向，那是需要人去走的。

“阿耨多罗三藐三菩提”是什么呢？就是无上正等正觉，或者说是具足圆满的智慧。什么叫具足圆满的智慧？就是这个智慧在轮回内外都是最大的，也就是说这个智慧或者这种思维体系，是出轮回的，是非常牛逼的。

但大家注意这句话只是说这个智慧是对的。智慧对，说明只是方向对，而我们按这条路走肯定好使，肯定能走出去。只代表这个意思。

但是有没有说我们能出轮回？没说。

所以，我们得做呀，我们得积累功德，我们要把不停不停的积累，我们得有积累量才行，我们这样才能出轮回。

当我们越明白佛法之后，我们仔细去看佛经说的那些话，包括翻译者翻译的那些话，他能写这句话，他能翻译出这句话，他一定明白这个道理。

以这句“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”为例，真的没有很多人提出来。只总是在说空空空，佛教就是空吗？

正因为搞不明白，所以人世间就还有很多乱象，宗教也有很多乱象。当我们知道方法之后，我们应该去做。而做这件事情，就涉及到很重要的一点，就是效率和效果问题。

做了好事，为什么没有改变？

修佛法，其实我们都是为了出轮回，我们只要是按照佛这么说的去利益众生，那我们的众生善缘和我们的福德、功德、福报一定会大幅的增加和增长。

但是有很多人说“为什么我做了这么多好事，不涨功德？”或者说，“为什么我这一辈子辛辛苦苦的去工作，好好的去帮助了很多人，为什么我过不好这一生？”

那是因为很多人都看不到结果，大多数的生命体都是“正反馈生命体”。

也就是说我们做一件事情有好处，有效果，有改变，有我们所期望的改变才会坚持的去做这件事情，这就是人类去做任何事情时的一个很重要的表现。

所以，如果我们明白这个道理的话，我们所有的商业行为和激励员工的方式就一定是用到尽可能快的正反馈。

人为什么那么爱玩游戏呢？因为游戏是一个最好的正反馈体系。当我们升级了，我们马上就能看到自己多厉害。只要我们升级上去了，我们就明确知道我们能干什么，能有什么奖励。这就游戏世界最大的好处。

而做好事后没有改变，最重要的一点就是我们做的这些事情“只是做”，我们的效果和效率怎么样没有去纳入考虑？

学我们体系的紫微的话，都知道官祿宫是行为，对宫夫妻宫是行为的结果。而交友宫的一六共宗宫位是夫妻宫。也就是说我们行为的结果越好，我们的众生善缘就越好，因为我们利益了众生，其实我们利益所有众生的这一切的因果，都会转化成未来的众生善缘。

我们的生命质量来自于众生善缘，就是别人愿意给我们钱，愿意跟我们合作，愿意给我们机会，我们的生命质量就会高。

要是实在别人都不给我们，但我们的父母愿意给我们，那也行，因为父母也算是众生之一，反正我们以外的都叫众生。甭管是谁，就算是神或佛也好，花草山河也好；或者我们摸不着，看不着，活不活的，不是物质的，只要愿意给我们帮助，那我们也牛逼了，这些帮助不一定是物质性的。也可以是让我们明白道理的。所以这是叫众生善缘。那么众生善缘如何获得呢？就要看夫妻宫（我们行为的结果）。

但这些好处，我们不许去想，我们一想就中了招了。所以以后说的一切法都以这个为前题而不再强调了。

在最早期的文章里，我们说过“木桶法则”的事情。就是说我们要去帮人改命，其实是很困难的。尤其是人间上，我们的力量是有限的。因为所谓的“诸根不具”，指的就是他们的意识、认知、能力各方面都出问题。

比如一个事情，我们跟他说应么怎么做，然后他会被自找的习气所影响，从而不愿意去做，不想做。当他没有任何改变，他的众生善缘能好吗？好不了。

所以我们这样的安排费不费劲？费劲了，但是对他没有产生任何好的结果，所以功德上也有没有增加。

所以为什么都是说让大家借助我们师门的力量，包括背后法界庞大的团队去利益众生去修功德呢？

因为很多人只在想用人间的方法去帮助别人。但这时不光是会发现自己的能力不足。也会发现对方的能力和条件也很不足，所以导致大家能产生有效助人的力量有限。

而在这状态之下，大家修了半天都修不到效果，就很容易坚持不下去了。因为虽然我们想在人间做一个好人，但是大家又有多少本事真正能做出对别人产生生命质量提升的这件事情？

这本身就很难，太难了。大家自己都搞不定自己，还怎么能帮得了别人？所以大家都只能从小人小事上去弄，比如说人家摔倒了，我们给人扶起来，这算不算功德呢？算功德。能不能做到“应无所住，而生其心”？能啊，没问题。我看到他，我就觉得很心疼，我就把他扶起来了，扶完了之后，我也无所谓，然后就大家一摆手就走了。没有任何问题，马上得到一份功德，马上积累了一份力量，但这份力量能不能去改变我们的人生？我相信累积个50年，每天都做很多次，那还是可以的。

但如果大家想着可以隨缘地修个2年就住洋房、开豪车、找漂亮伴侣，生一个有出息的孩子。那真的是幻想。所有梦想的实现都需要用福报去換，而这么做的功德差得可不是一星半点，那差得还是很多的，所以这个就是很大的一个问题。

重申一点，我没有说不要这么做，能做还是要做的。只是想说，想要在人间想积累这些东西有多难。而我们需要在积累的过程中不停不停的去行所有的善法，而且这个善法还是有机会我就去帮，有机会我就去帮，这样的话才会越来越好。

所以，像大家今生这样能碰到这样能借助法界力量去创造功德的机会的情况实在不多了。

为什么大家成功让别人用符了，或者说还阴债了，大家就有功德呢？使力的是高人没错，但大家的作用是桥梁。没有你这个桥梁，高人是使不上劲的。

而高人也有一个和人一样的问题。就是有没有实力做到这种事，所以，在我们的法界力量中，这一块真是非常非常牛逼的，全国可以排进前三的。如果我们没有法界力量的话，我们在人间怎么使劲是不管用的。

所以为什么有的人，修个两年就有大量功德，人家只是做了一个沟通介绍和宣传的角色。因为高人要干的事，都已经全干完了。比如调个气运。甭管对方认不认，调了就是调了。认不认是一个人的心理期望问题，我只办提升1点的事，我实实在在干了。而他想要提升100是他自己的想法。反正天道给了高人功德，也给了作为桥梁的同学的功德，也给了培育桥梁的我的功德。

所以大家就明白，外边为什么这么多团体里，很多人都在利益众生，包括大家都是做好事的团体，为什么最后都没有效果？

是做得不对吗？是他们发心不对吗？也许是。但更重要的一点是因为他们都没有真正的去改变一个人，这真的很难。

说白了，如果我们在法界的力量如果不行，或者我们在人间的力量不行的时候，我们也没有办法去改变一个人，我们做不到。若做不到，那凭什么功德就落到我们身上？

所以我们这算是无用功。所以这点一定要注意，就一定要是有效去做。要想获得功德，不是说修一切善法就行。而是要我们修成才会有功德。

反正想修的话，就得先做。很多人还嘴上停留在不懂怎么做的概念上。认为自己没学明白，所以影响不了人。我只能说，你在什么水平，自然会吸引什么样的缘份到来。别以为没学明白就干不了。

所以真有行动的人，都是那些没有想太多的人，遇到问题就逐一解决就好。所以对方他们的成长，是最快而最有效的。因此，不停不停的做，总会有做成功的时候，那就可以了，这也叫修一切善法。总会真正能产生结果的。

而不行动，光研究的人，就像《楞严经》说的，没把食物吃到嘴里。这每次都拿，但每次拿的都是假的，或者都是空的，那没有用啊。我们得真把食物吃到嘴里，我们才能吃成一胖子，我们吃不到嘴里，我们早晚得饿死。

所以为什么做了好事，为什么没有改变？原因就是“有住”，“效果”，“积累”三者出了问题。

“有住”是什么呢？上面花了很多时间说了，没做到“应无所住，而生其心”，就是“有住”。

“效果”是什么呢？效果就一定是正向的改变。我们没做到改变，那不叫效果，没有效果，都不能算数，只是白做。

“积累”就不用说了，就是一点一滴的叠加，哪怕我们就一滴水、一张纸那么薄的功德，我们把它积累起来，那也是很厉害的。

所以，最低等的积累是读经，最高等的积累是渡化。因为读经是我们实在没有任何的能力去帮助其他人，那我们就读经，好好的去读经。当我们读经的时候，通过我们的经文，我们的声音会传播到十方法界，听闻到我们经文的众生，说不定会产生一点念或者正向，那便产生了一份功德，读经主要是靠这种原理。

当一直那么积累的话，我们一个普通人跟大菩萨级的积累量差距在几百万年。如果我们能真正做到几百万年以来都能“应无所住，而生其心”的去利益众生，帮助众生，有机会就帮。不管我们干什么，哪怕比如说现在别人渴了，我们给人喝一碗水；别人饿了，我们给人吃一碗饭，这都叫帮助别人，这都叫“修一切善法”。勿以善小而不为，其实就是这么简单。

案例

知道不等于明白。我们下面说几个案例，来应用上面说的智慧。像最近大家在做视频的时候，我们是不是想让自己出名？有没有这个心？想不想让更多的人认识我们？有这个心就叫“我相”。所以别说我们没成功通过视频帮助别人，我们就算真帮助了，也是有漏功德。

去跟人家PK，去打榜，这叫“人相”。我们希望能吸到更多的粉，希望能有更多的人关注我们，这叫“众生相”。

短时间能够看到更好的效果，这叫“寿者相”。

大家有没有中招呢？那我们应该怎么更好的去做这件事情呢？

第一，心态上，我们现在只是发现众生有这么一个事情想去解决它，可能老师说了一些东西，然后我把老师的这些道理规整起来之后，用自己的语言去帮助人。

所以教大家做视频的灵女老师说得非常正确，我们一定要把知识消化而纯是做一个知识的搬运工，一定要消化成自己的东西，成为渡化别人的东西。

同时，别人在教我们做视频，我们明明知道它只是一个工具，只是在轮回中的一个幻象，但那个幻象需不需要我们好好学习呢？需要我们好好学习的。

老师教大家的所有的需要涨粉的技巧都是我们需要努力学习和付出，从而增加自己的能力。因为我们没有能力，就没有办法更好的帮助到别人。

第二，但是心态上，还要做到的也是《金刚经》里说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

怎么不住呢？就是说我把凡是可以更好的利益众生的本事都学也都做，也的确是把自己的作品（视频／图文）做出来。但是我发出去这件事情本身只想的是帮助到更多的人，有没有人关注，有多少人关注，我们应该不用在意，而且我们连去看都不怎么看。这不只是说数据不看，而是不在意，不入心。有问题就去修正。

如果别人不看我们，只是说我们的缘分还不到，那我再去努力的修改，再去问老师做得到底怎么样就行。但是我们不要把自己弄成工具，就每天只是追求单个视频的质量。

在这件事情上，我们之前已经说了。现在很多人渡化众生的本事没到家，我们不太可能渡化众生，我只是让大家不排斥做各种推广的方式，并且拥有一套自己很好的做视频技巧。

当我们渡化众生的本事全面熟悉了，这个体系各方面都完善了，能力各方面都完善了，我们完全可以单弄出一个系列来。就是3.0的版本。我们那个时候是圆满的，才是真正的可以利益众生和抓住别人的心的，只是现在大家做不到这样。

但这也和每一次的发心想去努力帮助别人有冲突。我们根本就不想能得到什么。

重申一次。阴阳结合。《金刚经》的法，只是阴的部分，是法界的部分。人间法的学习归人间法的学习，我们必须得拥有。

但是我们的法界的应用必须要达到一种让自己“应无所住，而生其心”。要真正明白到，我只是在用一个方便自己去渡化众生的工具，那个东西只是我渡化众生用到的一个工具，工具的使用过程不会让我产生执念。说白了，有100万人看，就有100万次渡化嗎？不一定。有可能只是做到10个渡化。

那如果我只有10个善根和缘份很好的人看，那一样能有10个渡化。所以，真的无所谓。一定是无所求，无所住的状态。我不会因为它而着急，我不会因为它怎么样而产生任何负面的念和想法。

所以，我能渡化多少人，全都是我的缘分。有人看，那就看了；没人看，那我自己想办法优化，想着怎么样才能让更多别人爱看这个东西。

不要把坊間理解的佛法或者道法生搬理解成我不管，做了就算。修行菩萨道时，也有“精进波罗密”，也就是要不断进行提升优化的意思。所以，那只是说打磨自己而不执着于打磨一事上而已。当我们持续这样做的话，我们在任何方面都只会变得越来越究竟。

所以我只是去做一些东西让别人更爱看这个东西，只是我希望可以更好的渡化众生，而并不是追求那些东西。不是说追求数据上去就能渡化好众生似的。又或者说一定要通过这种方式去完成渡化一样的。这样就不会陷入到一种盲目地追求效果的陷阱里面。一切盲目追求效果的陷阱里，别说我们没有利益到众生，就算我们真利益众生也都是有漏功德。

所以，老同学里，已经有部分人出现了那种辛辛苦苦忙活一年，结果一点功德光都没有的事情。那是为什么？就是因为我们“有所住”，我们“住”了“我相，人相，众生相，寿者相”了。比如说，每一天数着要有一个客户，就像有客户就等于有功德似的。每一个客户来了就在想能有多少钱⋯⋯这些一切都被污染。

能在我们的这套体系里面利益这么多众生但又没有得到功德，那你就该仔细想想，到底问题出现在哪里了。所以这就是有漏功德。我们但凡真的不这么去想，而是“应无所住，而生其心”，我们的众生善缘和功德一定是往上长的。

当我们的功德和众生善缘往上长了之后，而上天会按我们在不同的福报级别上给我们开出不同的路，所以我们会突然发现自己的路一下子就变宽很多了。

这很奇怪。所以修行好的人，还能在现在大势如此不好的情况下加薪、升职、发年终奖、有大客户、有新贵人等等。这最大的依仗就是我们的众生善缘以及功德和福报提升了。

而这些改变都是从我们难以去预计和想象到的一些地方产生出来的。所以这就是我们修众生善缘和功德的结果。而我们修的时候也不是说奔着这些东西，正因为不奔着，那这些东西就会得到提升。

所以任何有意的在人间去追求、去寻找、去算计的，皆是消耗福报。

若我们为了大量的提升自己的观看率或者是点赞率，我们会有“我、人、众生、寿者”这些相。这个感觉很难去拿捏，所以我希望大家是不停的用这种模糊的感觉去约束自我去做很多事。

而当大家不明白，大家可以过来问我，看自己的想法到底对不对。反正大家自己拿捏不住的可以过来问，因为这的确有点虚幻，但是我至少我有很地方都踩过坑，是过来人，所以我可以很确定的告诉大家，哪些拿捏是正确的，哪些拿捏是错误的，哪些想法是正确的，哪些想法是错误的，哪些想法是有住，哪些想法是不住的。

佛祖讲的那些东西，现在很多佛教徒都不明白。所以不用觉得就看了一次就真认为自己懂。不懂就问，因为问我，就代表你和这个知识有缘分，有缘起。

我现在讲的，只是我的缘分，我能懂，不代表大家懂。但有人会说，老師，我連怎么问都不知道啊。那我只能说，这代表你目前还没有缘份。

但针对这情况，最快发现问题的方式是拿出去用，拿出去讲。当你碰到问题了，你就知道问老师了。

所以，我们看事都是“不问不改”，包括“还阴债”也是，不是我们本人或者家里直系亲属，我们都不允许帮别人还。因为我们没这缘分。比如是他妈有阴債，我作为儿子幫她还阴债是天经地义，这没问题。

但他要是我朋友，那就是和你无关。所以，人家找到我们了，这才叫缘起，缘起就代表我们有资格可以处理这件事情，我们就可以应无所住而生其心。如果不是缘起，我们就不能这么去做，所以一定要遵循天地法则。

小结

所以，很多佛经，他们之所以讲不出来主要点，就是因为大家还是身在此山中。而只用佛经思维是看不明白佛经的。一定要认识超出人间佛法，才能真的看明白佛法。

说白了，就是我们在小学不会做的题，等我们到初中之后就是小菜了。用人间佛法的思维，是不会想明白佛法，要用佛界佛法看人间，佛法就明白了。这和佛眼没有关系，反正大家就刻意练习去吧。