傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元 7.《孟子》解讀：人性理論
- 理代表合理的事情
- 義代表正當的事情
- 理義本來不在心之中，而是心本能地喜歡理義。
「孔子，聖人也。」有兩個解讀層面：
- 孔子等於聖人
- 孔子屬於聖人
因此「惻隱之心」不等於「仁」，應該理解為「惻隱之心」屬於「仁」。
（按：「孔子，聖人也」的例子頗為不妥，若說孔子屬於聖人，不等於聖人，這是把「聖人」理解為一件獨立事物，以致於任何人都不是「聖人」。孔子不是「聖人」，而是只屬於聖人，那麼聖人是什麼呢？這種邏輯問題與日常語言溝通是不相合的，正如「傅佩榮教授是我的老師，李明輝教授也是我的老師」，按照傅佩榮的說法，這種陳述就會變成傅佩榮等於李明輝。實際上，很多人都會是我的老師，但這種陳述沒有把所有老師劃上等號的意味。一般語言是有它的理解規則和習慣，並且不能每一句話都從哲學思辨的角度去理解。這就是為什麼白馬非馬會被視為哲學語言，卻不是一般語言。至於孟子當下是使用哲學語言還是一般語言？答案很明顯，孟子不可能有西方的哲學思維方式，他用的是一般語言——惻隱之心，這就是仁。沒有四端，就不是人。就是這麼簡單。）
- 不能說人性本善，因為那是屬於本質論，犯了自然主義者的謬誤。
- 跟人相處才有善惡問題，一個人在荒島上只是眾多動物的其中之一，沒有善惡問題，只有生死問題。
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
傅佩榮教授: 「善是我跟別人之間適當關係的實現。」
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從相對中尋找絕對，於是建立起自己的度量衡，而這個度量衡又不僅侷限於工具，就像現實中的秤，是為實現公平交易，這個度量衡是為「實現我與別人之間的適當關係」，經
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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