傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元 7.《孟子》解讀：人性理論
- 理代表合理的事情
- 義代表正當的事情
- 理義本來不在心之中，而是心本能地喜歡理義。
「孔子，聖人也。」有兩個解讀層面：
- 孔子等於聖人
- 孔子屬於聖人
因此「惻隱之心」不等於「仁」，應該理解為「惻隱之心」屬於「仁」。
（按：「孔子，聖人也」的例子頗為不妥，若說孔子屬於聖人，不等於聖人，這是把「聖人」理解為一件獨立事物，以致於任何人都不是「聖人」。孔子不是「聖人」，而是只屬於聖人，那麼聖人是什麼呢？這種邏輯問題與日常語言溝通是不相合的，正如「傅佩榮教授是我的老師，李明輝教授也是我的老師」，按照傅佩榮的說法，這種陳述就會變成傅佩榮等於李明輝。實際上，很多人都會是我的老師，但這種陳述沒有把所有老師劃上等號的意味。一般語言是有它的理解規則和習慣，並且不能每一句話都從哲學思辨的角度去理解。這就是為什麼白馬非馬會被視為哲學語言，卻不是一般語言。至於孟子當下是使用哲學語言還是一般語言？答案很明顯，孟子不可能有西方的哲學思維方式，他用的是一般語言——惻隱之心，這就是仁。沒有四端，就不是人。就是這麼簡單。）
- 不能說人性本善，因為那是屬於本質論，犯了自然主義者的謬誤。
- 跟人相處才有善惡問題，一個人在荒島上只是眾多動物的其中之一，沒有善惡問題，只有生死問題。
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證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
傅佩榮：「人生只有一件事情是我要就可以做到的——『我欲仁，斯仁至矣』，真誠地由內而發去行善。」
傅佩榮：「把哲學視為『從人的理性出發，尋找他最深的關懷的一種過程』，而不是把近代以來西方學術界所發展的那一套哲學，這樣中國的儒家思想是一種哲學。」
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
傅佩榮：「『明德』是一個古代經常使用的術語⋯⋯你現在有兩個選擇，你如果唸〈大學〉這篇文章，它出現在秦漢之際所編成的《禮記》這本書裡面，你要參考什麼？你要參考一千多年之後朱熹的解釋？還是參考在它之前《尚書》裡面的解釋？」
傅佩榮：「《易傳》很明顯是屬於儒家思想，尤其當中出現的「君子」概念，完全符合儒家的要求。」
老子說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（七章）意思是：天延續著，地持久著。天地能夠延續而持久的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能夠持續生存下去。
從人類的角度來看，上有天，下有地，中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器，容器本身是空的，才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」（五章）意思是：天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。
在此，「仁」是指偏愛，而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗，為古人祭祀時的用品。當用之時，備受重視；用過之後，
老子說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故！以其生生之厚。」（五十章）
我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢，好像他無懼於死亡的威脅。但是，老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實：人是從生命出發，走入死亡的。
接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（十二章）意思是：五種顏色（青、紅、黃、白、黑），讓人眼花撩亂；五種音調（宮、商、角、徵、羽），讓人聽覺失靈；五種滋味（酸、苦、甘、辛、鹹），讓人口不辨味；縱情於狩獵作樂，讓人內心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌
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