傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元9.《孟子.盡心上》解讀: 善,信,美,大,聖,神

更新於 2024/01/04閱讀時間約 1 分鐘
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安定社會的三種力量:

  • 政治上以官為大,社會上以年齡為大,文化教育上以品德為大。
  • 「爵一、齒一、德一」


很多教授或研究員就一輩子關在研究室裡做學問,拿個「院士」當護身符,然後就不動了。這不是知識分子應該做的事。


「善」不能作為描述自然性質的一個詞語。


人的文化分為理念、制度和器物三種層次。理念屬於靈慾層次,制度屬於心靈層次,器物屬於身體層次。


上古就出現民本思想,《尚書・五子之歌》:「民惟邦本,本固邦明。」

(按:〈五子之歌〉是《尚書》偽篇,不能作為上古就出現民本思想的有效佐證。)


儒家的基本內涵:

1.肯定人天生皆可以成為君子,推而至於聖人。

2.肯定人天生皆應該成為君子,推而至於聖人。若是無法達到,心中便會不安。

3.肯定人在成為君子時,也將使身邊的人成為君子,一起將人格趨於完美。

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曾在書山當看官,屢沉酒海作醉鬼。 蘭臺覓路入淨土,息交絕游是深山。
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傅佩榮:「宋明儒者把儒家思想偷樑換柱得非常嚴重,回到先秦儒家文本才能了解什麼是儒家。」
傅佩榮:「不能說人性本善,因為那是屬於本質論,犯了自然主義者的謬誤。」
傅佩榮:「儒家不是宗教,但具備宗教情操,即是其中有令生命永遠向上追求的動力。」
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*合作聲明與警語: 本文係由國泰世華銀行邀稿。 證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務,定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。   剛出社會的時候,很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天,都會聽到各種市場動態、理財話題,像是:聯準會降息或是近期哪些科
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只要活著,就會有欲望。但是欲望常給人帶來困擾,這時又該怎麼辦? 魯克雷休斯是享樂主義的後期代表,他清楚指出:「想要的東西得不到,就比什麼都好;想要的東西到了手,就想要另一樣東西。人的欲望永遠如此。」以我買書的經驗為例,買到手的書放在家裡書架上,難得翻一次;聽別人介紹某些絕版書,又羨慕不已,總希望買到
老子推崇悟道之人,他從七個角度加以描寫。「豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。」(十五章) 意思是──悟道之人,小心謹慎哪,有如冬天涉水過河;提高警覺呀,有如害怕鄰國攻擊;拘謹嚴肅哇,有如在外作客。這三點是針對世間的誘惑與考驗而言。稍一不慎,就會失
老子說:「寵辱若驚,貴大患若身。」(十三章)意思是:得寵與受辱都好像受到驚嚇,重視大禍患如同重視身體。這兩句話顯然有些突兀,所以老子接著往下說。 「何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。」意即:得寵是卑下的,獲得它時好像受到驚嚇,失去它時也好像受到驚嚇,這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說:「天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」(七章)意思是:天延續著,地持久著。天地能夠延續而持久的緣故,是因為它們不求自己的生存,所以能夠持續生存下去。 從人類的角度來看,上有天,下有地,中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器,容器本身是空的,才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念,聽來很有道理。他說:「故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」(二章) 意思是:所以,有與無互相產生,難與易互相形成,長與短互相襯托,高與低互相依存,音與聲互相配合,前與後互相跟隨。 譬如,我認為數學很難,就表示別的科目(如國文)比較容易。如果每一科都很難
老子說:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」(五章)意思是:天地沒有任何偏愛,把萬物當成芻狗,讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛,把百姓當成芻狗,讓他們自行興衰。 在此,「仁」是指偏愛,而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗,為古人祭祀時的用品。當用之時,備受重視;用過之後,
老子說:「出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,動之於死地,亦十有三。夫何故!以其生生之厚。」(五十章) 我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢,好像他無懼於死亡的威脅。但是,老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實:人是從生命出發,走入死亡的。 接著,屬於長壽的占十分之三;屬於短命
老子說:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。」(十二章)意思是:五種顏色(青、紅、黃、白、黑),讓人眼花撩亂;五種音調(宮、商、角、徵、羽),讓人聽覺失靈;五種滋味(酸、苦、甘、辛、鹹),讓人口不辨味;縱情於狩獵作樂,讓人內心狂亂;稀有的貨品讓人行為不軌
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