傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元12.《易經》概念簡釋及其由來
閱讀時間約 1 分鐘
- 《易經》的「易」有三種意思：變易的規則、不變易的規則、易簡。
- 《易經》所要說的就是「觀察天之道，安排人之道」。
- 「爻」是「仿效」的意思。陽爻仿效宇宙中主動的力量，陰爻仿效宇宙中受動的力量。
- 八卦從自然界的景象獲得啟發，但運用時不限於自然界，可以象徵社會、家庭、人事。
- 卦象要由下畫向上，而不是從上畫到下。
- 西方對宇宙的看法是機械論，一開始給它一個動力，它就永恆活動下去。中國對宇宙的看法是機體論，人與宇宙是非常親密的關係。
- 《文言傳》的「文言」，「文」代表文字，「言」代表解說，專門解說乾、坤二卦，因為乾卦六爻皆陽，坤卦六爻皆陰，解說這兩卦就能把陰陽爻的意義解說清楚。
- 後天八卦圖將八卦與五行配對起來，五行中不重複的是水與火，其餘三行都重複：
- 震與巽是木，坤與艮是土，乾與兌是金，離是火，坎是火。
- 「天行健，君子自強不息」，絕對不是每天運動身體變得健康，或是每天唸書增加知識，而是每天行善每天向善的目標邁進，這才是切實可行的解釋。
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024 傅佩榮莊子經典五十講
作者： 傅佩榮 教授
Ⅰ 人生的真實與無奈
1 . 算命不如修養: 止謗莫如自修
2. 福與禍之間: 易經:天地無吉凶& 吉凶來自人類的慾望
3. 別相信算命: 從整體來看待自己的遭遇, 化解得失利害之心.
4. 人心的奇妙: 心如死灰, 心齋.
5. 從困境中覺悟:
只要活著，就會有欲望。但是欲望常給人帶來困擾，這時又該怎麼辦？
魯克雷休斯是享樂主義的後期代表，他清楚指出：「想要的東西得不到，就比什麼都好；想要的東西到了手，就想要另一樣東西。人的欲望永遠如此。」以我買書的經驗為例，買到手的書放在家裡書架上，難得翻一次；聽別人介紹某些絕版書，又羨慕不已，總希望買到
老子推崇悟道之人，他從七個角度加以描寫。「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。」（十五章）
意思是──悟道之人，小心謹慎哪，有如冬天涉水過河；提高警覺呀，有如害怕鄰國攻擊；拘謹嚴肅哇，有如在外作客。這三點是針對世間的誘惑與考驗而言。稍一不慎，就會失
老子說：「寵辱若驚，貴大患若身。」（十三章）意思是：得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。這兩句話顯然有些突兀，所以老子接著往下說。
「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」意即：得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（七章）意思是：天延續著，地持久著。天地能夠延續而持久的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能夠持續生存下去。
從人類的角度來看，上有天，下有地，中間的萬物才有生存發展的可能性。天地有如廣大的容器，容器本身是空的，才可發揮它覆蓋及承載的
老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」（五章）意思是：天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。
在此，「仁」是指偏愛，而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗，為古人祭祀時的用品。當用之時，備受重視；用過之後，
老子說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故！以其生生之厚。」（五十章）
我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢，好像他無懼於死亡的威脅。但是，老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實：人是從生命出發，走入死亡的。
接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（十二章）意思是：五種顏色（青、紅、黃、白、黑），讓人眼花撩亂；五種音調（宮、商、角、徵、羽），讓人聽覺失靈；五種滋味（酸、苦、甘、辛、鹹），讓人口不辨味；縱情於狩獵作樂，讓人內心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌
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老子說：「寵辱若驚，貴大患若身。」（十三章）意思是：得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。這兩句話顯然有些突兀，所以老子接著往下說。
「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」意即：得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，這叫做得寵與受辱都好像受到驚
老子說：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」（七章）意思是：天延續著，地持久著。天地能夠延續而持久的緣故，是因為它們不求自己的生存，所以能夠持續生存下去。
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老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二章）
意思是：所以，有與無互相產生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與後互相跟隨。
譬如，我認為數學很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」（五章）意思是：天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。
在此，「仁」是指偏愛，而不是指孔子所說的仁愛。「芻狗」是以草紮成的狗，為古人祭祀時的用品。當用之時，備受重視；用過之後，
老子說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故！以其生生之厚。」（五十章）
我們常以「出生入死」描寫一個人的勇敢，好像他無懼於死亡的威脅。但是，老子的意思並非如此。他只是描寫一個簡單的事實：人是從生命出發，走入死亡的。
接著，屬於長壽的占十分之三；屬於短命
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