41.若菩薩不住相布施，其福德不可思量
《金剛經．妙行無住分第四》：
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，也尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，也尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
◇題解「妙行無住」：
《金剛經六祖口訣》云：「得宗而行，不住於相。故受之以妙行無住分。」〈大乘正宗分第三〉裡，佛陀教示「應如是降伏其心」。緊接著佛陀繼續回答須菩提另外一個問題：「應云何住」。上一分裡，佛陀教示菩薩應當發起如是廣大第一心，所有一切眾生之類，我皆令無餘涅槃而滅度之。菩薩悟佛心宗，得宗而行，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，度與不度，其心不二，是為常心。廣大第一常，不住於相，離我相、人相、眾生相、壽者相，其心不顛倒，如此四心具足，即名降伏，應如是降伏其心。本分延續前一分的內容，得宗而行名妙行，不住於相名無住，應云何住？妙行無住也。
◇經文導讀：
【復次】：其次、再者、另一方面，為連接前後文之詞。
【法】：這裡指的是「一切有為法」，指一切存在的假有現象，包括了物質和精神的現象。有為法亦稱緣起法，眾緣和合而生，因緣散去而滅，如幻假有，時刻剎那皆在變異，生滅無常。
【住】：執著對待分別。
【應無所住，行於布施】：應是應當，無所住是指心不執著。一切有為法皆是暫時的假有之相，不可執著。菩薩廣大第一心，其心不顛倒，即是降伏；既能降伏，即能離相，離我相、人相、眾生相、壽者相，於相不起執著，即是無所住。於「理」應無所住，於「事」行於布施，理事不二，應無所住，行於布施。
【布施】：請詳見之前分享的文章【十九、多結善緣多結果，慈心施捨不為呆】以及【三十六、般若為導，五度為伴】
【不住色布施，不住聲香味觸法布施】：「應無所住」就是不住色、聲、香、味、觸、法。色、聲、香、味、觸、法合稱為六塵。當眼、耳、鼻、舌、身、意等六根緣到了六塵，吾人的六識心，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就會起作用。這句經文就是《六祖壇經．般若品第二》所說的：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」般若為導，五度為伴，六度萬行，行一直心，雖有見聞覺知，不染萬境，不住色聲香味觸法，即是安住第一義，於第一義而不動，即是安住般若波羅蜜，是般若三昧也。
【菩薩應如是布施，不住於相】：財施、法施、無畏施，不管是何種布施，都不能著布施的相，也就是沒有布施的我，沒有受布施的人，沒有所布施的物，施空、受空、施物空，三體皆空，是名「三輪體空」。住於無心而行布施，「於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊」，菩薩應如是不住相布施。
【若菩薩不住相布施，其福德不可思量】：二乘聖人觀我空，斷煩惱，捨世間，入小乘涅槃，不度眾生，著「空」之邊見。今聞佛教示，當迴心向大，修六度萬行，廣度眾生。初發心菩薩，悲智雙運，智心應無所住以修慧，悲心行於布施以修福，福慧雙修。修六度萬行，廣度眾生就是要入世間，布施以及福德皆是世俗諦的概念。佛陀教示「菩薩應如是布施，不住於相」，即言入世間，於世俗諦莫著「有」之邊見。又世俗見者，布施是為求福，若不住相，如何當獲福德利益呢？佛陀順所執之情，復次又言「若菩薩不住相布施，『其福德不可思量』」，隨宜破之。初發心菩薩，本當福慧雙修，如何修福？行布施也。但若求福德之心著相，福德雖有，卻是限量有窮；反之若能離相，則福德不可思量。如此以有福破無福之疑慮，再以無相之不可思量破對於有相之執著，空有不二，二道相因，生中道義，是般若波羅蜜。般若為導，五度為伴，悲智雙運，福慧雙修，常心不懈，直到彼岸。離苦得樂，度脫彼岸之福德，是無上之福，更無有上，實不可思量也。
又，善有善報，如響應聲，法爾如是。那麼不住相布施，行無相之善，報之以何呢？報之以無相之福德也。無相無邊，何能思量？故言「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」 又，無相布施，布施度慳貪，無相治我相，乃至無有四相。所謂布施，布施心中捨，內捨貪愛與執著，捨一分無明，證一分法身，花開見佛悟無生，既本無生，何來有滅，本無可捨也；試問成就法身值多少？實不可思量也。《金剛經六祖口訣》云：「內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。」
【於意云何】：你認為如何呢？
【虛空】：這裡指的是天地之間的空間概念，也作宇宙之解。虛空是佛教六大無為法之一，虛無形質，空無障礙，故名虛空。相對於物質現象的空，虛空是非勿質的現象，佛教常以虛空比喻吾人的真心自性。《六祖壇經．般若品第二》云：「何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。」
【東方虛空可思量不】：《六祖壇經．般若品第二》云：「世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。」虛空雖空，但能含藏萬有；虛空雖有，卻是無形無相，了不可得。觀諸有為法，離攀緣所緣，處處不住相，無相之心量，猶如虛空，不可思量，所獲福德，亦復如是，故佛陀以虛空作喻。
【四維】：指東南、西南、西北、東北等四個方位。
【南西北方四維上下虛空可思量不】：東、南、西、北方合稱四方；四方加上四維合稱八方；八方加上了上、下二方則合稱「十方」。十方泛指整個法界、整片宇宙。《佛說無量壽經》云：「佛告阿難：『無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。』」
【無住相布施】：前面說「不住相」，這裡說「無住相」，意思相近，卻用不一樣的敘述，為什麼呢？筆者以為，虛與空，是「無」之別稱，言「無住相布施」即是向前呼應「虛空」之無。
【菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量】：思量者，有相方能思量，無相則思量不可。菩薩行無住相布施，三輪相不存於心，施空、受空、施物空，三輪體空。布施既空，則福德亦空，何謂空？福德廣大猶如虛空，虛空無相，不可思量。
【菩薩但應如所教住】：佛眼所見，吾人之色身，雖落著於大地，然而不過是落於南瞻部州之一隅，而地球就和所有星球一樣，皆是懸空於無邊無際的虛空宇宙之中，總在空中，實無落處也。古時吾人因不見宇宙天體之相，不見故不想，雖身處虛空，未覺不安。真心亦復如是，求心之住處，起心即是妄，不求不住，不起妄想，則無住即是安住於無相之虛空也。須菩提迴心向大，不復住空，心著有相，故求落處。佛陀順所執之情而說福德，無住相布施，報之以無相之福德，無相本空，空是虛空，虛空廣大，不可思量。只管如所教住，無住於相，行於布施，一相一行，妙行無住。能離於諸相，則法體清淨，清淨之行，行一直心，直心即真心，直緣真如本性，如是自心歸依自性，即見眾生本俱之如來智慧德相，即是安住於本來面目，《六祖壇經．定慧品第四》云：「無住者，人之本性。」菩薩修六度萬行，般若為導，五度為伴，但應如所教住，無住相布施，妙行無住，無住即是住，住般若波羅蜜，此住名為「修行住」。彌勒菩薩偈曰：「檀義攝於六，資生無畏法。此中一二三，名為修行住。」
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
