古印度阿育吠陀是現今地球上最古老的整體健康保健系統，在其內容著述成文字之前，這療癒體系的古老智慧是「無始無終的靈性存有中的普遍生活方式」—生命如何在宇宙中長壽的知識與方法。
他們認為所有情緒如恐懼、憤怒、貪婪、憎恨、忌妒...等等，皆暗示著疾病；
而健康，是幸福與愛的完美心理狀態。
幸福發自於人的內心深處，他是一種完美健康的狀態。
手印是什麼？
『手之所指，目之所及；目之所及，心之所隨；心之所在，情之所生；情之所感，放縱所發。』手印有很多不同含意：是印、姿勢、情緒表達於臉上，或是手勢；在特定冥想狀態時，手印也蘊含身體姿勢的意思。
合十手印的意義
這是關於「我與你」
以前印度有個國王叫做婆羅多。他遵照習俗，晚年退隱叢林修行，為達到開悟而過著苦行的生活。在隱居叢林的初期，他放下一切，不斷苦思冥想運作意識的力量是什麽(他在印度被稱為毗濕奴神)，即使在夢裡，他的冥思仍在繼續；他不分晝夜地冥想，無事能使他分心。
有一天，他在河裡沐浴时，碰到一頭懷孕的母鹿也到河邊喝水。突然一頭咆哮的獅子嚇得母鹿突然分娩，母鹿在分娩時死亡，小鹿墜入河裡。僧侶婆羅多本能地跳入河流救起小鹿，然後他將小鹿帶回自己的居所，開始悉心照顧小鹿。
隨著時間的推移，他漸漸喜愛上這頭小鹿；一段時間後，這種喜愛轉化為父母對孩子的奉獻。他心無旁驚、小心翼翼地照顧著小鹿，生怕別的野獸傷害了小鹿。這樣一來，這個曾捨棄了疆、財富、權力及妻兒的國王，卻被一頭小鹿所纏身。
因此，他在彌留之際未冥思毗濕奴神，卻掛念著那頭小鹿；他未獲得最終解脫，轉世為一頭鹿。由於有些意識覺知，牠能記起自己的前世曾是一個國王及僧侶。身為鹿的他意識到自己前世的錯誤，為糾正這個錯誤，這頭鹿來到僧侶婆羅多居住叢林的同一地點，在此過著僧侶的生活。因此，他又轉世為人，在一戶明智的人家。這世他能記起自己的前兩世。
這次明智的婆羅多恪守自我，他不太說話或聽從他人，以致於漠視一切。他的外貌不是很順眼，因為他對此壓根不在乎，因此人們將他視作傻子，甚至有人剝削他時，他亦無反應或不在乎；最後他變成國王的一個轎夫。
一次在抬轎子時，婆羅多琢磨著自己前兩世所犯錯誤，無法與其他轎夫一起平穩抬轎，轎子顛簸晃蕩了幾次，國王下令停下來查個究竟。他發現因婆羅多個人緣故而使整個隊伍受到耽擱，於是發生了下述對話。
國王問：「你看來很健壯，你太累了或太懶了？為何無法與別人步調一致，承擔你應盡的部份？」
對此，婆羅多回覆了一系列關於「我與你」的問題。
「你說我看來很健壯，你說你看見我未承擔應盡部份。你所謂『我與你』是什麼意思?你看見了我的哪個部分？名於地上的腳、腳上的小腿、小腿上大腿，以此類推：一直到膀、肩膀上扛的轎子。何以見得轎子就是我應承擔？」
他指著國王的身體說：「這個坐在轎子裡的身軀被定義為你，告訴我什麼是我？什麼是你？或就此而言，什麼是他人？」
「三特質及五元素的作用構成了我、你、他，呈現為身體形狀，他們有各種稱謂：神或魔，人或獸，鳥或樹，它們由無明或智慧所累積的行為而形成，然而有一個至高無上的意識，它超越萬物存在的一切特質。」
婆羅多講了很多類似的話，最後他總結：「構成轎子的物質也是構成國王的物質，構成國王的物質也是構成所有他人的物質。」
這智慧之流如醍醐灌頂，國王震驚得差點兒從轎子裡摔出來，他對這個智者心悅誠服，他說：「求你憐恤我，告訴我你是誰。你看起像個傻子，而我相信你是個開悟者。」
婆羅多回國王說，說自己究竟是誰是不可能的，一個人已經證悟到實相，這個人怎麽能說自己「這是我」。
國王對這番意外智慧留了深刻印象，稱他到處找智慧，而現在已接近智慧的源頭。為了傳播這種智慧，國王請求婆羅多將此智慧變成使人易於接受之事。因此，婆羅多向國王提議「合十禮」，以提醒世人關於「我與你」的真諦。
這就是「合十」手印怎麼在印度及印度文化中起源並得以踐行的原因。
在這個故事裡，談到婆羅多自我中心化解，他在歷經三世後變成踐行者。起初在叢林時，他不能完全放下照顧弱者的本能，即便們能夠自我照顧；他拯救小鹿是一種高尚自然的行為，但是感到對小鹿負有責任是他隱藏的自我中心，他的自我中心被愧疚所取代。
第三世他的愧疚已被放下，質疑觸發其内在智慧，瓦解了通向解脫的最後障礙，這就是「合十」所代表的內涵。我們每次向他人問候或道別時持「合十」手印，都受到「我與你」直接問題的觸動。
《手印療法》《MUDRAS FOR YOUR HEALTH—The Ancient Indian Art of Self Healing》—Dr. Deepak Dudhmande
