水晶雜談（112） 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
「諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教」可以作為使用原初水晶的一個重要準則或甚至當作使用手冊。
早期接觸修行，覺得這句話很基礎。在比較常靜坐的時期，有一次白天，深深的觀入自己內在的一個負能量點，晚上就做了一個有深意的夢：
我夢到了自己某一世的一場慘劇，醒來後清晰的知曉，慘劇中的每個角色，是現實生活中的哪一位，且夢中的情境，清楚的解釋了現實中，我跟每個人的關係與感覺，都是來自那一世。我醒來後，帶著前世的情緒，非常震撼的走到了客廳坐在沙發，並深深的感覺到了生而為人的悲哀，然後腦裡突然響起
「諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教」
我當場淚如雨下，嚎啕大哭；即感覺到了輪迴之苦，又感覺到了這句話背後的無窮慈悲。
在這個夢之前，我理智認為輪迴的說法非常符合邏輯，但是我也清晰的認知到，這是一個無法驗證的理論，只有等到自己死亡時，才能知曉，所以過去我並不信輪迴，只說輪迴合理。
這個夢裡的前世回憶，讓我終於能理解到輪迴的身不由己，以及這四句話的份量，他們其實就是修行的最核心，也是解脫痛苦的最核心，最慈悲的總結。
從個人經驗來說，我相信大家如果沒有真實的看到輪迴之身不由己與苦難，則很難感同身受，為何這四句是最慈悲的總結，因此就不過多著墨在最慈悲上，僅講為何是最核心的。
「諸惡莫作」：
如果輪迴是真，則種惡因得惡果。表面可見的惡果，比如倒霉，貧困，病苦等等，各種外在苦難，都是前世積累的惡因所感。內在的情緒之苦，愛恨交織，內心焦灼恐懼，也都是作惡所生的惡果。惡果的問題不在於苦難，而是在於干擾，陷於苦難之人，內外夾攻，一步一步的更陷於惡，而輪迴不止，不痛苦到極致，不能升起想回頭的念。
如某世真的升起回頭之念，則愈加痛苦，內外惡業習氣交織，越清醒則越痛苦折磨，作惡的慣性遠遠大於本心的清明，產生的干擾，會使人即使想出離輪迴，也會無數世載浮載沉，稍有不慎即重新淪陷。
因此諸惡莫作，雖然短時間來看，遠水救不了近火，但千里之行始於足下，一旦刻苦銘心的認知到，需要減少自己的惡行，則慢慢積沙成塔，未來的輪迴裡，干擾日減可期。
另外種惡則見惡，如照鏡子；無數世造惡，則最終只能活在極惡裡，那裏就是地獄。
「眾善奉行」：
為何要行善？我覺得善緣就是資源，我們過去世給予世界什麼善，就會回收什麼善。善果有外在，也有內在；外在的善果就是貴人，資源，運氣，財富；內在的善果是健康的個性，智力，能力，感情，心性，身體。
善緣平衡且充足的人，會處於一個同樣豐盛和諧的實相裡，內外的和諧，會讓人心性平靜，更利於遠離偏見與顛倒的見解，從而產生正確的知見。如果當下我們正見著世界的惡與苦，通過即刻積累善行，我們可以從中窺見希望，獲得喘一口氣的善意反饋，能讓人更有資源去化解與抵禦惡的慣性。
雖說真修無關外境的好壞，但這世界上絕大多數的人，只能在善境中起修，在惡境中只能越來越墮落，所以除了去惡，也要增善。
事實上自從我有能力幫人後，就明顯的發覺，福報大的人，許多指點甚至明示，老天都不會給予任何壓力；對福報小的人只是稍微暗示，都會被各種程度的業力反噬，屢試不爽，一再驗證了有沒有福報，在人生中的助力是差別很大的。
因此行善也非常重要，一方面讓內在有善根增長，有善念，另一方面也讓外在漸漸順利，不至於被苦難與痛苦所淹沒。
「自淨其意」
真修就在這一句。「諸惡莫作 眾善奉行」其實就像是「工欲善其事 必先利其器」的準備趁手器具的階段，其實跟真修並不是直接有關，「自淨其意」才是真正的修行「工事」。即使把前兩句對應的狀態給準備好，人生充滿福報，要實踐「自淨其意」也不容易，更不用說如果還充滿惡因，善果匱乏。
「自淨其意」就是「原初」所說的減法，因此使用「原初水晶」的清靜能量，屬於「自淨其意」的階段；通過淨化身體的內在能量頻率與訊息，我們逐漸就能斷掉無數世輪迴的內在因果相續的源頭，產生改寫輪迴的動能核心的機會；再通過「諸惡莫作」，不要再「選擇」過去的「惡習」，來「選擇」新的「機會」；再通過「眾善奉行」，顯化「新的實相」，來「選擇」新的「機會」。
原初水晶幫大家處理最難的部分，剩下相對容易的部分，大家就要有意識，有決心的去進行選擇。
這就是此四句偈與使用原初水晶的關係。白話一點說的話，就是希望大家使用水晶的同時，也要有意識的去惡行，增善行；這也是最早的水晶雜談，會提到了凡四訓的原因。
最後還想提一提，從「自淨其意」來延伸，其實所有負能量或訊息的本質，都是「我相」，大家可以理解為負能量存在需要有一個舞台來立足，這個舞台就是「我」，如果沒有「我」，這些負能量根本無法顯化成為「負」能量，或「正」能量。
