水晶雜談（124）四聖諦

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「四聖諦」

據悉，佛的教導是脫離苦的修心法，是自古以來成道者諸多法門中的一種，也是自有其獨特性與特殊性，有其針對性的一門修心法。

我，並不以佛教修行法專修而減弱自身的苦，佛經與我而言更像是照鏡子，憶念起真實的一種提醒。「一切聖賢以無為法而有差別」，如是如是；我也因無為法，無所為而逐漸離於苦痛，在此時空下因緣具足回看佛教「四聖諦」，感覺確實自己也是經歷過如是經驗，而漸離諸苦。

原初之水晶內蘊之無為法道，於許多人而言，雖有離苦之實際體驗，但不清淨之性情仍然想執一些可修可證，可思維之法；於是多有人於遇清淨之道後，仍嘗試接觸各類教法，乃至退轉。

於此因緣，在此向各位淺談佛教「四聖諦」，「八正道」，「十二因緣」；以便無法安住於「無為法道」者，能思維修行「正道」，具足「正知見」，亦能理解原初之水晶內在淨化與正法相關性，不誤此難值難遇之殊勝因緣。

「四聖諦」是釋迦摩尼佛教法的根基，是佛法教導，得以自立的內因，四個最基本見解，四個真理，曰：

「苦」「集」「滅」「道」

此「四聖諦」之排列順序，有其內在邏輯，實修者可知，少有人提；此順序即是人能確立修行起修，修行能修的實證過程。

「苦諦」

見有苦。此諦起於自見有苦。

人如若不從自身人生經驗，深切觀照到此生「有苦」，或此身「有苦」，或此情「有苦」，或此執「有苦」，或此得「有苦」，乃至一切「有苦」，則因不能深切體會到確實「有苦」，即無一切正法起修之根基。

不見苦，則修行之起步方向，多有偏誤；或因「巨貪」而起修，或因「巨恐」而起修等，究其起修之基乃是「情緒」；見苦而起修，起根源乃是意識之冷靜清明，知曉乃是其本質。

欲實修實證者，需在「苦諦」處，思量自身修行是否真是「見苦起修」，如否，則還不夠苦，或實相上是「還想要苦」。「要」就會有，因此不能離苦。

以上是「苦諦」映於自身。

如從客觀來說，「苦諦」於佛教是不證自立的第一定義。如若無苦，何須離苦？因此佛法修行的第一義，即是「苦諦」，確認確實有苦，乃是第一修行義。

如不覺有苦，却還想修行，則持觀至見苦，再說其他。

佛教細分細講八苦：「生，老，病，死，愛別離，怨憎會，五蘊熾盛」，須知其要義乃是為不能清晰自觀見苦者，指名要觀於何處；實修乃是自觀自苦，乃至見苦，背誦熟悉此八苦，無有益處，只是法執。

如持觀生活經驗至「自見自苦」，乃至一一見「八苦」於自身內為實有，則「苦諦」得見，實修之道基初築，真實生「離苦之願心」，得道有基。

苦諦初築後，繼續內觀，則細見苦之因緣變化，前因後果，乃至於自身細密處見到：

生，老，病，死，愛別離，怨憎會，皆是源於五蘊熾盛；五蘊熾盛乃是七苦之所以是苦之源頭。則於苦諦根基紮實。

於此處繼續深入觀照，則「集諦」不言而諭，自動現前。

深入內觀，見五蘊熾盛之源頭，乃是因為五蘊聚合，功能自生，因「色」起「受，想，行，識」，繼而「念念相續」見自身於「業力」能量之中步步相繼，造作前因又受後果，輪迴不斷。

此苦諦內觀亦可言佛法真靜坐。

深刻見苦，就是領悟了「苦之真理」～「苦諦」。

「集諦」

「集諦」是苦存在的內因。

內觀修行至「知有苦」後，繼續深入生命經驗，觀「苦」之變化，至觀到「五蘊熾盛」之所，如能不受業力習氣苦痛干擾，能忍難忍，會開始自見苦的本質現象～五蘊熾盛的微觀成因。

苦的微觀成因 - 就是「集諦」

在微觀層次觀苦，會見到苦乃是成於「集合」與「積累」。是什麼在「集合」與「積累」？淺層觀之，是「我」在集合積累，深層觀之，是「五蘊」在「集合積累」。

以原初脈輪理論觀之，是「脈輪體」運轉在「集合積累」，「脈輪體之集」生出「五蘊之集」，「五蘊之集」生我，生諸苦。

從實證角度，取「脈輪體之集」與取「五蘊之集」，是取不同視角層次，「脈輪體之集」非多數人能感知乃至難以依此實修體證，佛取「五蘊之集」做為「集諦」之所觀，亦是大智慧之選。

何謂五蘊？

道德經曰：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾「無」身，吾有何患？」如是如是，「一切聖賢以無為法而有差別」；五蘊為「色，受，想，行，識」，人身五蘊之根基，狹義而言，始於「色身」。

色：真實客觀存在的本質集合成物質性的色 - 物質身體，物質性生則「生，老，病，死」諸現象生，生滅恐怖生；物質身體生，物質身體諸功能，諸覺受生。

受：物質身體的集合，生成諸覺受；譬如「眼耳鼻舌身意」諸感知力；諸感知集合各種「覺知」形成「受」；「受」有樂有苦，有短有長，有覺受則有苦痛生；

想：「受」隨時間「集合」，人依因緣生「分別心」，「有所愛，有所憎，有所欲，有所不欲」；因「受」與「業識因緣」而生「想」- 思維習氣；因「想」之集合，而有心理層面之樂苦，心理苦痛生；

行：因「想」之集合，人生出「傾向」「喜惡」「分別」「選擇」而對外界因緣（外塵）有所反應；此反應即是「果」，也是「因」，有「行」就有果，隨著「行」的集合，人因自身行為的結果，繼續反應，不停造作因果，念念相續，因果不自由之苦痛生。

識：因色有受，因受有想，因想生行，因行而有因果；諸「色受想行」連續不斷之因果積累，於實相能量場留下的「印記」，即為「識」。因「識」之累積而生輪迴不斷之前因，而於未來世，因緣具足生「色，受，想，行，識」；因「識」之集合，無明輪迴苦痛生。

一切苦生於有，有生於無。集無成有，苦成於諸五蘊之集。修「集諦」需從觀「苦」至極細微處，見一切苦都是「五蘊之集」「五蘊相續」所生；於此理了了分明，清晰了知而無有疑慮，則集諦根基穩築。

色身為物質之集，此集生有，生生，生老，生病，生死。

覺受為感知之集，此集生生理苦樂，生欲，生懼。

思想為分別心之集，此集生愛，生恨，生憎，生怨。

行為下種因果之集，此集生善因，生惡因。

識為當下因果本質之集，此集即業力，生因生果。

「集諦」之實修，在於深刻從自身之苦自見，苦的成因乃是五蘊之集；從自身漸漸能分別「色受想行識」，乃至於苦中一一分別五蘊，一一靜觀其苦，乃至見五蘊皆因集而生苦，乃至見五蘊互集而生苦；了瞭然苦的前身後世，實見「苦為五蘊之集」。

有此了悟，即開始遠離無明，於苦之成因清楚了知。

「滅諦」

「滅諦」是滅苦的真理，也是自證苦可滅的實證。

若深刻了知「集諦」，則即可知「無集」則苦滅。

何謂「無集」？何謂「滅」？

於自身內深深自觀，靜觀；長久靜觀苦，常能不動不起，即可於宏觀處漸見苦之「成」，苦之「住」，苦之「壞」，苦之「空」。於微觀處見苦之「緣起」，見五蘊「緣起」。

每每於自身苦中，靜觀「苦」，觀至五蘊初集處，即見「緣起處」，於「緣起處」，即得見「五蘊皆空」，亦得見「苦」無自性，「苦」性本無，則初見「無自性」，可知一切亦如是，一切皆「無自性」，初生「寂滅性」，繼而漸修，於一切法，一切內外漸觀漸悟其「無自性」，是其一。

於自身深深靜觀，得見一絲苦可依其「無自性」而自寂滅，即於自身內驗證佛法之「滅諦」之真實性，則證「苦之可滅」；是名「證滅」，又名「見自性空」，是其二。

證一毫「滅諦」，即知佛法真實不虛。

因此，常內觀五蘊，靜觀五蘊，見其「緣起」，能漸「無集」。

知「無自性」，乃至實見「五蘊無自性」，則能漸「無集」。

知「寂滅」，常「清淨」，乃至內外「清淨」，則能漸「無集」。

人因有「我」，有「愛」，有「欲」所以常集不歇；何以有此三者，因「五蘊之集」也，吞尾之蛇也，輪迴也。

實滅一絲苦，即斷一絲輪迴；一刻之清淨，即斷一刻之輪迴。

知苦是集，知集乃虛，無集則無，即是「滅諦」。

「道諦」

即知「苦諦」苦有苦，

又知「集諦」集是因，

又證「滅諦」苦可滅，

就知「道諦」道可修。

如依序於「苦，集，滅」三諦實際內觀自證，即知佛法「離苦得樂」之法，真實不虛。即然如此，則佛法是離苦真實正法，因此即可有信心依止「四聖諦」，「八正道」修行。

「四聖諦」是核心。

「八正道」是「正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」。

因我並非意識修八正道，就不一一解釋細節，但從實證角度，「八正道」乃是規範出所有層面的準則，使人能因緣具足，頻率和諧的，能修能觀「四聖諦」的功夫。我個人常年在生活中的各種修行細節領悟，對照八正道，確實都涵蓋在八正道劃出的修行範圍內。

因此可知佛的圓滿智慧，如能確實依八正道修行，自然會精進可期。

如何理解「八正道」？初步應見到八正道實為「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的擴展，本質不離於此三句，即可把握八正道的核心關鍵。此三句細節詮釋可見於水晶雜談（112）。另外需知「八正道」的特殊處在於「鉅細靡遺」，對於細節處無有遺漏；我們智慧不足時修行，猶如盲人騎瞎馬，如知自己如此，依「八正道」走時時對照，則可知修行路上就不易走上岔路。

「諸惡莫作，眾善奉行，自靜其意」是原則；「八正道」是細則。取原則或細則，就看每個人的狀態。

「道諦」即是起而行，好好生活，好好修心，於生活中外修內證，內修外證。

「四聖諦」是大正法，最前文說，知「四聖諦」即知「原初水晶」與正法的相關性；其理在於，原初清淨能量淨化的是什麼？就是「脈輪體」至「五蘊」層次乃至其他種種層次的種種「集」；所謂的清淨能量的淨化，消磁能量的消磁，就是使之「無集」，回歸「原初」，是名「原初水晶」。無中生有，原初即無集。

因此過去水晶雜談曾提及，原初水晶內的水晶能量效益是其次，原初水晶的清淨本質，才是最可貴最難得的，但大家很難確知確認此事實，其理在此。原初水晶即然與正法同，使用原初水晶，則不能離「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」，請再參閱水晶雜談（112）。

如看懂此篇，再回看過去許多水晶雜談，應該都會再有更深一層的領悟。譬如曾寫過：「迷人自迷，夢中以為夢醒」，迷者實因五蘊愛憎而自迷，自以為夢醒者實因五蘊之精微集而自已為有所得，有所得即集，集就是苦，即然是苦，何來夢醒；真得道者，實無所得，是名得道。

以上就是「四聖諦」之淺析。

「結語」

最後想說的是，由於本身讀到關於四聖諦的文章，已是多年前小學的時候，當時未曾真的明白；後來亦不曾讀相關佛經，也未依經文或佛理實修四聖諦。

寫上一篇水晶雜談後，原以為社團內，會聽從原初建議的，早已經聽從，不會的也就不會，那篇文章應該沒有什麼效果；沒想到有位社團成員，因文章來詢問，也因此因緣得以遠離一些問題。我有感用原初水晶的大家，有時想修行但又沒有因緣理解到正法，因而接觸有問題的系統，心裏就想說找一個正法分享給大家。

我自己靜靜內觀多年後，從自己內部已經自證了一些事情，其中有一部分我偶爾會在指出一些社團成員問題時，不自覺的提出，但並沒有有系統的整理過。當我開始思維想推薦一個正法時，讀到了「四聖諦」，發覺跟我自己內證的一部分，大範圍上是非常相似的；為何是一部分，因為我是無為法起修，無中生萬法，對應四聖諦的內容，特別是在滅諦處，道諦處，有多種法門隨緣出現，更依原初脈輪理論為核心修行，近年又用原初清淨能量清淨滅苦，並非僅依佛法而滅苦，修道；但確實一切正道，皆以無為法而有差別。

由於我並沒有真的系統性的修習過佛法與「四聖諦」，因此以上內容，完全都是依著自己的領悟所寫的；當然我靜靜內觀的那段歲月，佛經部分翻看過「金剛經」，「圓覺經」，「六祖壇經」，常念「心經」，有趣的是如果依所謂「大乘」，「小乘」來分，我幾乎看的都是「大乘」經文，其實長大後也沒弄明白過四聖諦的內容；但就僅依大乘經文給我的影響，我卻在自身內自然體證到類似「四聖諦」的次第，從而以我自己的方式理解了「四聖諦」，所以題外話說一句，我覺得佛教本質應該真的並無大小乘之分，其分乃是人心之分，或理解方式之分。

言歸正傳，由於自己並非真正依佛教系統學習，而是於自身修行過程內觀時見到「四聖諦」，因此在寫文章時怕自己寫得太不對，對佛法有所不敬；因此我少有的在書寫時，主動進入空性狀態，以期可以儘量寫得契合自己的經驗，因此書寫之時偶爾無思無想，文句自生；有些文句看似裝神秘狀，非我特地如此，自然流出而已。

我只是個凡夫俗子，如不是見太多人因無正法而陷入種種大陷阱，我確實如我過去說過的，非常不願分享如何實際修行，以免誤人子弟；因此在此強調，以自己的體驗分享了我對「四聖諦」的理解，有所不足乃至欠缺，在所難免，僅供參考。