第一本接觸的哲學家著作，是笛卡兒的《沉思錄》，知名的「我思故我在」名言，便是出於這本書。
內容看起來簡單好懂，篇幅也不長，感覺適合入門新手，但後來又看了數遍，覺得要透徹理解還是有些難度，需要有點耐心。這篇文是當初第一次讀的概述記錄與心得，但由於是剛接觸哲學領域的時期寫的，現在看來有些地方並不是那麼成熟，但大致上還是有在正確的方向🤣還是可以勉強作為參考的
（左圖，為閱讀譯本）
（前陣子發現原本的檔案突然打不開了，驚恐之下，幸好找到之前還有留紙本的，想說乾脆打下來，順便分享😆）
寫於2021.02
笛卡兒是一位在西方哲學發展中的哲學重要人物，也被稱為「近代哲學之父」，他重新審視「確定且真實的事物」到底為何，且對一切的事物展開還一的沉思過程，大大的影響了當時的社會，使其開始告別了舊時代思維，並迎接新的科學方法來看待事物。
《沉思錄》中使用了第一人稱論述他的思想，彷彿閱讀的當下自己也參與其中，而他藉由這六個沉思，展開一連串的懷疑與啟發，以下針對這六個沉思去論述從中所得之自身體悟及心得。
第一個沉思
在第一沉思中，笛卡兒就提出了他懷疑的方法：拒絕一切原本不確定的信念，重新去探討百分之百真實的可相信知識為何，並使用惡魔的思想實驗，來說明惡魔會製造出我們的經驗及理解，因此我們可能一直以來都在受騙中。
的確，有時感官所帶來的經驗大多數都是騙人且誤導，並不是真實的，且還會以過去的經驗化為內心的偏見去看待一切，如同從前大家一直認為地球是平的，只因為我們行走在路上感覺不到地面有任何圓的可能，而現今也是許多人很容易就以自己所看到、聽到的事物，認為就是真的且絲毫不再去懷疑、不再去求證，這些說起來都是相當愚蠢，但事實上我們還是經常如此愚蠢。
第二個沉思
當我們開始下定決心摒棄原有的偏見，也不再相信感官所感知到的任何現象，追溯至源頭才發現，原來這世界上「我」是真正存在的，也總算確定了所追尋最基礎的知識，即為「自我的存在」，而這個我代表的是思想物、心靈、靈魂、理性。
這個概念也相對應了笛卡兒的名言：「我思故我在」，這句話真正的意思是：「當有這些懷疑被思考時，我就必須得存在，懷疑的問題才能被思考。」但現在卻很多人照字面上的意思而認為「因為我思考所以我存在」，這種因果關係進而的換句話說會變成：「因為我沒有在思考，所以我不存在」的話，就將原本意思曲解了。
笛卡兒也繼續探討除了我之外的外在事物，不論是感官所產生，甚至是已經被視為知識及學問的物理、幾何、數學…等，凡是有任何的外在因素都得是必須懷疑、都有出錯的可能，也因此這裡笛卡兒最終也區分出了物體及心靈是不同實體，而物體需要被心靈理解，裁示認識了這個物體，因此才認為心靈的本性比物體更容易認識。
第三個沉思
在這個部分確認了除「我」之外，還有其他外物的存在，並探討上帝是否存在及他是否為一位欺騙者作為討論。在此，從觀念開始，進而討論到上帝觀念、無中不能生有、原因與結果的真實性關係等，最後得證上帝的存在，並且指出「如果上帝確實不存在，則我就不可能有這種存在的本性，心中亦不會有上帝的觀念」，也就是觀念即結果，而原因則被推定是上帝。
但這些論證中仍難說服我上帝存在這件事，我認為笛卡兒已經先具有「上帝存在」之信仰，即使他想實踐普遍的懷疑來獲得真確的知識，並不在於以宗教信仰為主，但在上帝這方面似乎沒有徹底的執行。
第四個沉思
在這個部分探討了真理與錯誤，也是到目前為止令人最感同身受的一部分，笛卡兒認為錯誤並不是依靠上帝而存在的一種真實事物，而錯誤依然會產生，則是因為沒有把意志限制在理解能力的範圍之內，因為我們的意志是無邊無界，但知識及理解能力卻是有限的，不過這兩種能力並非錯誤的來源，只是當抑制超出了我們所能理解的界線外，代表我們一點也無法理解，或不具有這方面的知識時，卻仍然濫用意志，並作出超出理解範圍的判斷，因此就會產生錯誤。
我認為就如同現今有許多人明明就不具有該方面的知識，卻仍然大放厥詞，自認為是對的，但事實上大錯特錯，在別人眼裡看起來是極為愚蠢的。因此笛卡兒提醒了我們，在確定事實的真相之前，不要輕易地下判斷，否則就會犯錯，因此，「嚴格地把自己的意志限制在認識的範圍之內，使它只對明白而清晰地呈現於理解的事物下判斷，我就絕對不會犯罪和受騙。」
第五個沉思
進而轉向討論物體，去釐清意識中雜亂和清晰的事物觀念，並藉由感官知覺的檢視，發現物體存在的事實，笛卡兒說：「凡是我明白而清晰地認識到的事物都是真的。」肯定了心靈之外必有物體存在，且也利用了這點進一步的再去論證上帝存在這件事，因為笛卡兒的心中存有上帝的觀念，也非常地明白上帝的本質，再加上利用了安瑟姆的本體論論證來論述（認為上帝是全知、全能、全善且完美的，而因為完美包含了「存在」這件事，因此上帝是存在的），再次證明上帝存在這件事，且一切的事物都是需要依靠上帝的，我們必須先認識上帝，才能對任何其他事物了解。
但本體論論證對於現代來說是一個較沒有說服力的論證，而我也認為這部分仍有待再討論，若能以此方式來論證上帝存在的話，那以邏輯上來說，似乎許多類型的實體都可以是存在之物。
第六個沉思
在開頭的部分首先討論了物質性事物存在的可能，藉由探討想像、感官知覺及上帝來得證有形式物確實是存在的，緊接著論述「心靈」與「身體」之區分，且兩個實體是獨立且分開的，同時也存在於「我」這一整體中，來進行交互作用而產生感覺，這部分是有些矛盾，也是笛卡兒「心物二元論」這個論述所遇到的問題，但我認為這個主張是不能全然被貫徹，身體及心靈是無法完完全全的被分開，而其中也提到：「沒有身體，我依然可以存在。」我認為我們依然是得需要身體，才能感知到我們的心靈或思想，而身體也得依靠我們的心靈才能有所活動。
結語
「上帝」這個觀念成為了笛卡兒所有論證的基礎，但笛卡兒證實的「上帝存在」這件事卻在現今不廣為接受，那令人懷疑是否表示其他論證根本無法開始及成立？然而根據他的論述來看，我認為只能接受一開始所論述的「自我存在」這件事，及有關於自身的知識，我們還是無法以此為基礎，去了解自身以外的知識，因為我們還是有可能受到惡魔的欺騙，而無法真正的了解到外在世界的知識。且笛卡兒也留下了許多令人需要再深刻探討的問題，例如心物二元論所帶來的矛盾（非物理性實體及物理性實體的交互影響如何產生…等），不過也礙於當時知識不夠健全，才導致後來許多學者又推翻這些論證。
但他仍然為人們帶來很大的影響，不管是在思考方式上，或是在探討真實的方法，使人們開始去追求最真實的知識，也從此改變了發問的形式，不再只是關心表面的「為什麼？」而是開始進一步的深入探討「這是什麼？」同時，他也提醒了我們不要帶有感官知覺所形成的成見去看待所有的事物。
笛卡兒的名言：「我思故我在」這句話則確立了之後自我意識的地位，讓當時從絕對完全的宗教信仰主宰一切的情況，開始重視起人的主體性，也接而影響了後世許多學說。
最後，其中最令人信服的一個論證，我想應該是笛卡兒提到做夢這件事，他在第一個沉思中就提到：睡夢和清醒之間，沒有明顯的界線讓人區分，這也因此讓他展開了一連串的懷疑與求真，不過他在第六個沉思中的最後解答了兩種方法，第一種方法是利用記憶，因為記憶不能將夢境或夢境與日常生活貫串起來，第二種方法則是藉由不會發生在日常生活中，但卻在夢裡出現的奇異現象，則可以強烈懷疑是夢境所發生的，在這部分算是做了一個完滿的結束。
雖然這本《沉思錄》並不能對人生問題有什麼太大幫助，甚至覺得無聊提不起勁，而且可能看一次看不懂，需要重複讀好幾次才能夠有個初步的體悟和理解，不過隨著笛卡兒思考，至少能在思想上有些邏輯及條理上的些微進步，或者是，進一步的去效仿笛卡兒，試著對自己所堅定不移的信念產生一些懷疑，好好的重新檢證一下！
