笛卡兒
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然而，在這種消費主導的世界觀裡，我們是否真的有可能，嚴格地將自身的、與被廣告激發的渴望與需求區分開來？甚至，有沒有可能那些我們買帳了的，讓我們對此社會進行批判的價值觀，本身就是某種具有特定階級色彩的價值觀商品？只是那埋藏的更加幽微、秘密散發著令人尷尬的布爾喬亞迂腐氣息。
當聖修伯里作為一名戰爭中的飛行員，甚至在空難之中倖存，他被迫經歷一個又一個危及的、令人必須完全沉浸的當下。他知道自己「存在」，且比笛卡兒那「不可質疑的我思」更加深刻，那一剎那，他活為有身體的人，且必須全然接受自己身體的能與不能、力與無力。
人為什麼要否定自己？
只要是人應該都有過「自我懷疑」，我也有過啊！這樣的事情常常發生⋯這不是什麼不好的事情，但只要懷疑過就好⋯不用否定！
否定自己的人⋯我會想跟你們說「這世界有你們真好！請不要在意世界的眼光跟標準」，世界的普遍價值標準何來？其實只是一種「從眾心理」，100個人中90個人說那是對的
似乎想說得太多，理解的卻不夠深。但我盡可能的寫下自己的理解。
在我們的生命週期裡面，我們甚至開始會經歷更多的復活。年幼時的流行會再一次席捲，兒時喜歡的電影、動畫、遊戲會被已這個時代與下一個時代的喜好與科技再次翻新。我們會認識到更多金字塔的內在結構、世界會公開更多－－自然的與社會的－－長時間封禁的秘密。
當思維不再被視為純粹個體的產物，而是過去經驗、文化、社會與環境的綜合結果。個體的存在不僅依賴於思考，更在於外在力量的塑造與延續。正如現象學家所指出，意識與世界並非二元對立，而是共存於一個動態的整體中。這種觀點重新詮釋了自我與存在的關係，強調自我不是固定不變的，而是隨著環境與經驗而流動的現象。
沙特從「羞恥」這一情感出發。他指出，這一情感是具有意向性的。在一些情況中，我們做出笨拙或粗俗的動作，這一動作緊黏著我，我僅僅是經歷與實現它，而沒有判斷或指責它。然而，當我抬起頭：有人正在那裏看著我。這一動作一下子被我實現為庸俗且令我感到羞恥的。當我不僅僅能遭遇到我自身的意識時，我得以感受到羞恥。
透過這種「身體性的心靈」的思路，我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中，我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈，我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
第一本接觸的哲學家著作，是笛卡兒的《沉思錄》，知名的「我思故我在」名言，便是出於這本書。
內容看起來簡單好懂，篇幅也不長，感覺適合入門新手，但後來又看了數遍，覺得要透徹理解還是有些難度，需要有點耐心。
