笛卡兒
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在我們的生命週期裡面，我們甚至開始會經歷更多的復活。年幼時的流行會再一次席捲，兒時喜歡的電影、動畫、遊戲會被已這個時代與下一個時代的喜好與科技再次翻新。我們會認識到更多金字塔的內在結構、世界會公開更多－－自然的與社會的－－長時間封禁的秘密。
當思維不再被視為純粹個體的產物，而是過去經驗、文化、社會與環境的綜合結果。個體的存在不僅依賴於思考，更在於外在力量的塑造與延續。正如現象學家所指出，意識與世界並非二元對立，而是共存於一個動態的整體中。這種觀點重新詮釋了自我與存在的關係，強調自我不是固定不變的，而是隨著環境與經驗而流動的現象。
沙特從「羞恥」這一情感出發。他指出，這一情感是具有意向性的。在一些情況中，我們做出笨拙或粗俗的動作，這一動作緊黏著我，我僅僅是經歷與實現它，而沒有判斷或指責它。然而，當我抬起頭：有人正在那裏看著我。這一動作一下子被我實現為庸俗且令我感到羞恥的。當我不僅僅能遭遇到我自身的意識時，我得以感受到羞恥。
透過這種「身體性的心靈」的思路，我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中，我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈，我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
第一本接觸的哲學家著作，是笛卡兒的《沉思錄》，知名的「我思故我在」名言，便是出於這本書。
內容看起來簡單好懂，篇幅也不長，感覺適合入門新手，但後來又看了數遍，覺得要透徹理解還是有些難度，需要有點耐心。
因為不具有簡單一對一線性對應，很多想法可以去推論或演繹，所以會有很多可能辯論。 不論如何，沈思本身就是很具啟發的好現象。
當然，我們不能消抹掉歷史，不能消抹掉那些確實發生過、甚至仍在發生的苦痛。但我們可以不去把它納入所謂的歷史進程當中。我們需要嚴格地去指出，那些事情不是我們通往更好世界的必經之路。沒有人應該要為了更好的世界被以那樣的方式犧牲。大屠殺不可能－－或者說不可以在歷史裡面得到證成／稱義。
我們並不是要以一種懷疑的態度去面對所有關於道德的宣稱，而是去得到一種就像「即便是被欺騙也需要存在著一個思考者我」那樣基礎的關於道德的行為準則。那會是一種讓行為不發生矛盾的根本宣稱，不是你不該說謊、不是你不該殺人，那一基礎會是：「你不該做你不想做的事」。