懂得慚愧，是願意真實面對自己的人; 願意懺悔，是智慧與勇氣的修學根基。
業力的前兆
通常惡業準備出現時，經常有身體不適、躁動不安、是一種風雨欲來的感覺，這時在業力尚未現前時，好好懺悔過往造作，還來得及懺悔、身心的障礙將逐漸減少。
如果惡業已經現前，這時的懺悔叫做"認命"，還是可以趕快懺悔，會有降低報復心與瞋心的作用。一般來說，十惡業主要表現在身三（殺、盜、淫），口四（惡口、妄語、綺語、兩舌），意三（貪、瞋、癡）。
《大智度論》第六卷提到，文殊菩薩前世為勝意比丘，曾因瞋心大起，毀謗喜根比丘，最後身墮地獄，受無量千萬億歲苦。《妙法蓮華經》中也記載，跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘尼，在過去威音王佛像法時期，以瞋恚罵詈、輕賤常不輕菩薩的緣故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫之中於阿鼻地獄，受大苦惱。
所以「聖人也曾自地獄中爬起」，諸菩薩們未成就佛果之前，也曾因為一時無明，鑄下大錯，後續能由凡夫轉聖賢的關鍵在於能夠發自內心檢討反省、慚愧懺悔，同時依循佛法的正知正見，廣集福慧資糧，最終圓成佛道。
懺悔的由來
早期佛教懺悔與戒律具密切的關係，梵語 ksama（懺摩）乃「忍」之義，即對戒律有違犯時請求他人忍罪，以前僧團每半個月就集會一次，會當眾自陳罪過，請僧團的大眾容忍，以回復自身及僧團的清淨。
當時懺悔須具五法：(一)偏袒右肩，便於執侍作務之義。(二)右膝著地，顯奮勉懇切之義。(三)合掌，表誠心不亂。(四)自述罪名，發露而不覆藏。(五)禮足，表卑下至敬之禮。
中國大約在東漢翻譯經典的時期，懺悔法門就開始逐漸傳入。
懺悔的意思
- 懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。— 《六祖壇經》
- 「懺」是請求原諒，「悔」則是自申罪狀。— 星雲法師
懺悔的功用
- 自我檢討的過程，承認錯誤後並負起責任，並接受其後果。
- 毀犯戒律者通過懺悔，或可使輕罪免受惡報並恢復"戒體清淨"。
- 除障改命最容易的入門方法，如同《了凡四訓》中「未論行善，先須改過。 但改過者，第一、要發恥心。」。
懺悔的心態
真實發起如下懺悔之心：
一、慚愧心：不要歸咎業重，確知修養太差(智慧不足)，慚愧自己惡劣行為。
二、恐怖心：過犯傷害戒行，造罪自設道障，時刻警惕惡劣行為。
三、厭離心：生命短促無常，染著徒耗時光，厭離毀道惡劣行為。
四、菩提心：難得擁有人身，更有機緣聞法，怎能輕忽菩提大道。
五、報恩心：四恩深如浩海，佛陀慈悲度我，想想如何回報眾生。
六、平等心：現前人倫莫忘，無始父母勿捨，愛憎敬厭都是親情。
七、罪性心：罪本無有真性（我心自空，罪福無主之意），行為過失偏差，造罪只因染著緣境。
懺悔的基本方法
- 每天早上提醒自己不離開戒定慧三學，戒就是從十善做起，說話是口業、行動是身業、念頭是意業，每天晚上做懺悔，反省一整天的身口意、起心動念造作有沒有遵守戒定慧，是積極的自省行為、同時是自我肯定的過程。
- 第一是對自己的良心懺悔；第二是對我們所虧欠的人懺悔；第三則是當眾懺悔。— 聖嚴法師
- 佛教三懺 : （出自金光明經文句記卷三）
作法懺—依照律儀、儀軌執行懺悔，ex.禮拜梁皇寶懺、水懺等。
取相懺—又稱觀相懺悔。即觀想佛菩薩之相，為除罪之懺悔。
無生懺—觀實相之理，念罪體無生之懺悔，此屬理懺。所謂「心生，則一切法生；心滅，則一切法滅」，又謂「罪業本空由心造，心若無時罪亦滅」。
常見懺門法會
以下為佛門常見法會，建議試著參與體驗，真誠懺悔將有所感悟。
宋朝觀音法門的大悲懺(時長: 兩小時)
相傳為世尊幼子「羅睺羅」化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經(大悲咒)》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。
唐朝的慈悲三昧水懺 : 簡稱:水懺(時長: 全程約三天)
相傳由唐末的悟達國師罹患人面瘡無醫可治，遇迦諾迦尊者化示三昧法水洗瘡，濯凈宿世怨業，因感其殊勝而作懺，使後世眾生都能得受法益。
南北朝梁武帝的梁皇寶懺 : 又稱: 慈悲道場懺法(時長: 全程八天七夜)
據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。懺文說「慈悲道場」四字乃彌勒菩薩夢中顯聖傳授而得。
清朝的慈悲地藏懺法
清代的《慈悲地藏懺法》，撰者不詳，「凡報親恩、祈父母冥福之法事，多禮此懺」。內容包含了對地藏菩薩的讚歎和禮拜。
清朝的八十八佛洪名懺(時長: 兩小時)
清朝道霈法師，初誦八十八佛名，身心即得到未曾有的清涼。查證後八十八佛的前五十三個佛名出自藥王藥上經，而後三十五個佛名則出自大寶積經。
清朝的慈悲藥師寶懺 簡稱: 藥師懺
以藥師經為依據所作成的禮懺文本，作者現已不可考，以藥師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，可消災免難，增福延壽。通常台灣習俗親人因病過世時，作七時也會做藥懺(至少三次)，讓亡者得以病痛消除，放下執著。
文殊法門的悔過經
西晉的《佛說文殊悔過經》由西晉佛教譯經師竺法護所譯，"竺法護"人稱「敦煌菩薩」，為高僧傳中讚許他「外國異言三十六種，書亦如之，護皆遍學」。有關此師所譯經典部數，據出三藏記集卷二所載，知名經典有：首楞嚴、賢劫、維摩、無量壽、正法華等大乘經典。
《佛說文殊悔過經》全文約9千多字(念誦約1小時)，經中主要由文殊菩薩為新學菩薩開示如何悔過，經末最後記載世尊讚嘆此教法能除去菩薩們的罣礙罪蓋，若有菩薩能"奉持、誦讀、講說"此經，不久將滅盡一切罪蓋、神通暢通、得三昧定、理解空性、大慈大悲。其功德不可思議，鼓勵菩薩道的修行者誠心奉持本經。
天台宗的法華三昧懺
三七二十一天之中，不需入定，只要一心精進，不寤不寐，無間斷地誦持《法華經》。
就是修持法華三昧，進行六根懺悔，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。
並一心一意為一切眾生行懺悔法，生大慚愧心，懺除眾生六根所造惡業。
其中六時五悔的「五悔法」，包括至心懺悔、至心勸請、至心隨喜、至心迴向、至心發願五項。
(一)懺悔，悔罪而修善果。
(二)勸請，勸請十方諸佛久住常轉法輪以救眾生。
(三)隨喜，喜悅、稱讚佛菩薩與凡夫、他人之善行。
(四)回向，把善行之功德回向供養十方佛。
(五)發願，發願正面往生面見彌陀或是一心成佛。
西方的懺悔法門
- 天主教也修懺悔法門，他們稱"告解"，痛悔是「內心的傷痛和厭惡所犯的罪過，並且立志將來不再犯罪」，告解聖事流程：1.依據十誡省察 2.痛悔 3.定改 4.告明（不可故意隱瞞自己的罪過）5.補贖（依照神父的吩咐補贖自己的罪）
- 在西方1983年開始起源於夏威夷意識療法稱為『荷歐波諾波諾』轟動全美與日本，並出版一本書《零極限》書中一位博士用四句話懺悔一切他遇到的精神病人、不好的遭遇，主要內容為: "對不起,請原諒我,謝謝你,我愛你"，神奇地治癒病人並轉化心靈。
讓懺悔成為習慣
在《華嚴經》中，普賢菩薩十大願中的第四願，就是「懺悔業障」：「復次，善男子！言懺除業障者，菩薩自念：『我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒，一切功德。』」
普賢菩薩為教導眾生勤修懺悔，特別誦出一偈：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」即是懺悔偈的原型。
我們生命主要有兩個負面的力量障礙你：第一個是外在的業力，第二個是你心靈的一種負面的煩惱。修行除了修心斷煩惱之外，我們可以透過懺悔的方式減輕業力的負擔。
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