白話註釋│佛說文殊悔過經 (上)
釋迦牟尼佛說「若有菩薩，儻聞說此勸助教者，即能奉持、諷誦、講說，如是不久皆當滅盡一切罪蓋，令無罣礙。」
原典│大正藏第14冊 No. 0459 共1卷，西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
聞如是：一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾俱，比丘千二百五十，菩薩無央數——一切大聖神通已達，逮得總持，攬十方慧，立三脫門，曉了三世，無所罣礙頒宣三寶救濟三界，開演三乘使曉本無無上正真。
有一次，佛陀在王舍城耆闍崛山中，與一千二百五十位比丘及無數菩薩在一起。這些大聖者已經達到神通，掌握了總持法門，擁有十方智慧，建立了三解脫門，了解過去、現在、未來，毫無障礙地宣揚三寶，救濟三界，開演三乘法門，讓人們明白無上的真理。
耆闍崛山：意譯作靈鷲山、鷲頭、靈山。位於中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側，為著名的佛陀說法之地。
爾時，文殊師利菩薩遊羅閱祇耆闍崛山，與諸菩薩、不可稱計諸大弟子，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒等眷屬圍遶，而為眾生廣說經法，開演分別志三乘學。
那時候，文殊師利菩薩在羅閱祇耆闍崛山遊行，與許多菩薩及無數大弟子一起，還有天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒等眾多眷屬圍繞著他。文殊師利菩薩為眾生廣泛地講述經法，詳細解說三乘修行的不同志向。
摩睺勒:意譯作地龍、大蟒神、大蟒蛇，因毀戒、邪諂、多嗔、少佈施、貪嗜酒肉、怠慢持戒，遂墮為鬼神。
其來聽者本學聲聞，尋問文殊四聖諦事；學緣覺者則已自問十二緣起深奧之事；學大乘者則從已行諮問，咸受六度無極、四等四恩，善權方便無極大道；
前來聽法的人中，有學習聲聞乘的，向文殊師利請教四聖諦的事；學習緣覺乘的，請教十二緣起的深奧法門；學習大乘法的，則請教各種修行的方法，接受六度無極（=六波羅蜜）、四等（=四無量心）四恩（報四重恩），掌握善巧方便的大道。
四恩：生存在世間的我們所承受的恩德，主要有四種：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，合稱為四恩。
或問神通、四無放逸、四等心行諸分別辯菩薩之道，三十七品不退轉地超入寂滅；或問土界悔過之處、十地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十三昧定；或有問於不壞諸法，入于一義無從生忍。文殊師利各隨所問而發遣之，可悅其心令無餘疑。
有些人請教神通、四無放逸、四無量心等修行方法，分別辨析菩薩道，並討論三十七品法門如何達到不退轉地，最終超越進入寂滅境界。有人請教關於後悔改正錯誤的地方、十地、十忍、十分別法、十種瑞相、十種持法、十種印法及十三種禪定。也有人問到如何理解不壞諸法，進入一義無從生忍的境界。文殊師利依據他們的問題一一解答，使他們心中滿意，毫無疑惑。
十忍: 指菩薩斷無明所得的十種安住心 ─ 音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如幻忍、如虛空忍
十三種禪定：善禪，無記化化禪，止分禪，觀分禪，自他利禪，正念禪，出生神通力功德禪，名緣禪，義緣禪，止相緣禪，舉相緣禪，捨相緣禪，現法樂住第一義禪。
爾時，會中有諸新學發意菩薩而來聽受——不能將護罪福之緣，陰蓋所覆而為虛妄、狐疑所蔽，習在顛倒、無勇猛志、依倚形色、抱怯弱心，不能諮啟文殊師利，淨除因緣一切罪苦、修學大乘至無上道。
那時，在會中的一些新學發心菩薩來聽受教法，但他們不能掌握罪福的因緣，受陰蓋所覆，為虛妄和狐疑所迷，習慣於顛倒，沒有勇猛的志向，依賴形色，抱有怯弱的心，不能向文殊師利請教，以淨除一切罪苦，修學大乘至無上道。
時彼會中有一菩薩，名曰如來齊光照燿，見諸新學菩薩心念志懷猶豫、不能自決，則前白問文殊師利無罪之事、悔過之義、無失勸助、諮請無過、不違誘進。
那時，在會中有一位名叫如來齊光照燿的菩薩，看到那些新學菩薩心懷猶豫，不能自行決定，就上前向文殊師利請教關於無罪之事、悔過之義、如何正確勸助，無過地請教，不違誤地引導他們進步。
文殊師利即答如來齊光照燿菩薩：是，族姓子！菩薩大士欲除罪業、奉行平等、入於過去當來現在佛法，五體投地尋復起立，右膝著地，口自說言：『一切眾生從於左路、著於左道，其在邪見，悉當立之於賢聖法。』
文殊師利回答如來齊光照燿菩薩：「是的，善男子！菩薩大士想要除去罪業，奉行平等，進入過去、未來和現在的佛法，應該五體投地，然後再站起來，右膝著地，口中說道：『一切眾生走在錯誤的道路上，陷入邪見，應該將他們引導到賢聖的法門。』
欲化一切眾生之類皆至無上正真平等之道，以是之故，右膝著地當宣此言：『猶若如來、至真、等正覺詣於道場坐尊樹時，蠲除一切眾惡之法、諸善普備，吾亦如之。』
「希望化度一切眾生，使他們都達到無上正真平等之道，因此，右膝著地應該宣說：『就像如來、至真、等正覺在道場下坐在菩提樹下時，除去一切惡法，備具諸善，我也要這樣。』
觀首遍體以手摩之，重以右手而指于地：『吾當降魔并及官屬。若得佛道，令一切人、眾生之類，消伏魔事及外怨敵。』坐佛樹下指地要誓成佛聖慧，如本世尊右手指地降十八億諸魔官屬。以是之故，所以右掌而案著地，以當左手案著於地。
「觀察自己的頭部和全身，用手撫摸，然後用右手指向地面說：『我要降服魔王及其屬下。如果我得成佛道，願一切人、眾生類都能消伏魔事及外部怨敵。』就像世尊當年在菩提樹下指地，誓言成佛，降服了十八億魔王及其屬下。因此，用右手掌按在地上，代表左手按在地上。
又跪左膝口說此言：『假使有人住愚癡法，所受顛倒而不順義、𢤱悷難化、不成好器、慳貪垢穢而處危害、訾毀同學，今者識道，改往修來，而皆諦受於四恩行。』是以左手及與左膝著於地矣。
「又跪下左膝，口中說：『假如有人沈浸在愚昧的法中，心受顛倒而不符合正義，頑固難化，不能成才，貪婪污穢，處於危險中，詆毀同學，現在知道了道理，改正過去，修正未來，並誠心接受四種恩德的教化。』因此用左手和左膝觸地。」
𢤱悷：「𢤱悷」此一詞彙對應的梵文為「śaṭhaka」，意思是「乖張的、倔強的、憋扭的」
假使頭腦著於地時，口演此言：『使一切人棄除貢高、自大之心，孝順父母、奉敬尊長——若干種養——當以逮得無能見頂佛之髻相，越度一切世間諸法，身過三界，慧踰虛空。今吾自歸，以是五體投地禮德使諸眾生至成大道。』
「當頭觸地時，口中说：『願所有人捨棄驕傲自大的心，孝顺父母，尊敬長者——各種教養——從而獲得無能見頂的佛的髻相，超越一切世間的法，身體超越三界，智慧超過虛空。現在我皈依，以五體投地的禮儀求德，願使所有眾生成就大道。』」
世俗之人生長五蓋，以此功德自然棄除五蓋之蔽、具足五根、究竟五力、絕滅五欲、逮得五通、遠離五陰、成就五眼。其在五趣眾生之類，獲致殊特五法之行、禁戒差特，三昧智慧修於解脫、度知見事。以是五體投地之德，陰蓋以消，住根、力者常念如來，未曾捨懷。
「世俗的人生長在五種障礙（五蓋）中，通過這種功德，自然能去除這五種障礙，具備五種根本的德行（五根），達到五種力量（五力），消滅五種欲望，獲得五種神通，遠離五種陰影（五陰），成就五種眼力。在五道（五趣）的眾生中，能獲得特殊的五種修行方法，戒律更加嚴格，禪定和智慧修煉到解脫的境界，掌握知識和見解。因為五體投地的功德，陰蓋（五陰）得以消除，保持根本的力量，常常念佛，從未忘記。」
復說此言：『諸佛、世尊唯垂恩慈而見愍念，於是一切十方世界所有菩薩上至諸佛，慧無罣礙，其行不二，於是平等將護法相，以法身體清淨之言，無有解說、鮮潔之心而無有心。一切諸法慧無陰蔽，無來、無去，於一切智悉愍普見，等入如來證明要義，過去、當來、今現在法。識知罪福因緣之報，諸佛、世尊乃為聖眼，其慧成就悉能證明，為人重任備精進已。吾從本際至於生死，於真諦際而自迷惑，不能敏達無所識知，處在非法興於法想、違犯政律以為律想、非是眾祐為眾祐想、興發不善以為善想。心隨顛倒，不了無常、苦、空非身，自貪見身諸惡罪業，所為非法，不順典約佛所禁限。
再次說這話:「「諸佛、世尊只顯示慈愛並且憐憫，於是所有十方世界中的菩薩乃至諸佛，智慧無所阻礙，他們的行為一致，平等地護持法相，以法身體清淨的語言，沒有解說，心中純潔而沒有心。「所有的法智慧都沒有遮蔽，沒有來去，於一切智慧中普遍憐憫見到，一樣進入如來證明的重要義理，過去、未來、現在的法。「知道罪福因緣的報應，諸佛、世尊就像聖眼，他們的智慧成就都能證明，為人們擔負重大責任並且精進努力。「我從本來到生死之間，於真理的際遇中自我迷惑，不能敏捷地達到無所知，處在非法中卻以為是法，違反正確的法則以為是律法，非是眾人保護卻以為是眾人保護，興起不善的想法以為是善。「心隨著顛倒，不了解無常、苦、空、非身，自私地看見自己的惡業，所為非法，不遵循佛所禁止的規範。
『自犯此罪、若教他人，方當所作罪蓋塵勞——不聽聞法、憎惡菩薩聖眾之業、不奉道教、見諸魔事、遠波羅蜜諸度無極、若人布施抑令不為、壞人德本使不成就——吾今皆從十方諸佛、世尊光燿，悔過自首，不敢覆蔽，令除其殃，改往修來。
「自己犯這罪，若教他人，也當造作罪孽與塵勞——不聽聞法、憎惡菩薩聖眾的行為、不奉行道教、見到魔事、遠離波羅蜜的度量無極，若有人布施卻阻止不讓他做，毀壞他人的德行使其無法成就——我現在從十方諸佛、世尊光耀中，懺悔自首，不敢隱藏，願除去其災殃，改過自新。
『從今已後不敢復犯，勿復令我有眾罪蓋，墮於地獄、餓鬼、畜生、鬼神、貧窮，若在人中莫令乏匱、設在天上勿為貧天，博達眾經莫貧於道、財業豐饒莫使厄匱，用七法財以給少智。眼、耳、鼻、口、身、意陰蓋，斯侵親屬、心壞因緣。若生邊地，家室鬪諍而相別離、臭惡瑕穢而不可忍。莫與如此眷屬共會，常使應行正士俱會而與相見。今從十方諸佛悔過，改往修來，不敢藏匿。』
「從今以後不敢再犯，願不要再讓我有眾多罪障，墮入地獄、餓鬼、畜生、鬼神、貧窮，若在人間不要讓我缺乏，若在天上不要讓我成為貧窮的天，博通各經不要在道上貧乏，財業豐饒不要讓我窘迫，應用七種法財來補給少智者。「眼、耳、鼻、口、身、意的陰蓋，侵害親屬、心壞因緣。如果生在邊地，家室鬥爭而分離，臭惡污穢而不可忍受。「不要與這樣的眷屬相會，常使應行正士相會並相見。「現在從十方諸佛懺悔，改過自新，不敢隱藏。」
七法財 : 意指七種由修行而生的無形財富，信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、定慧財。
文殊師利言：「當復自責：『我前世時行不清淨，毀身、口、意，婬、怒、愚癡興心為害，放訑諛諂、多求無厭、積累惡業、誹謗輕調、毀佛法眾、不孝父母、蔑於尊長。眾祐凡人曀其功勳，不能自覺輕智慢聖，自歎其身，求他長短，既身自犯，又勸他人其順行者教令越法。不知佛時、不知法時、不知僧時、不知善惡時，深沒貪、婬、瞋恚所沮，愚癡所蔽不能精進，嫉妬不實，兇暴難化。多所志慕，計任吾我，處人壽命興五趣念，乞求合集懷諛諂想，積累無限非法之行。自計有身，念是我所，無常為常想、苦為樂想、無身為身想、不淨為淨想。墮四顛倒，種於惡業、醉於形色、迷於財業、惑於傲貴、荒於國位、亂於眷屬。所作過罪——見覩諸佛、聞所說法不肯諮受，不供聖眾，離於德本，捨度無極而忘道心、違失三寶，若復棄捐無盡正業無量功德及不可盡聖慧辯才，所欲自恣，從惡知識、遠於善友——從十方佛自首悔過，改往修來，不敢藏匿。』」
文殊師利說：應當再次自責：「我前世行為不清淨，毀壞身、口、意，淫欲、憤怒、愚癡興起心中作害，放縱諂媚、過度求取無厭、積累惡業、誹謗輕視、毀壞佛法眾、不孝順父母、輕視尊長。「普遍護佑的凡人遮蔽其功勳，不能自覺輕視智慧怠慢聖賢，自誇其身，求他人長短，既自己犯罪，又勸他人順行違法。「不知佛法僧時，不知善惡時，深陷於貪婪、淫欲、瞋恚所阻，愚癡遮蔽不能精進，嫉妒不實，兇暴難以教化。「多有志向和追求，計算我和我的，處在人壽中興起五趣的念頭，乞求集合心中懷有諂媚之想，積累無限的非法行為。「自己計算有身體，認為是我的，將無常認為常，苦認為樂，無身認為身，不淨認為淨。「陷入四種顛倒，種下惡業，醉心於形色，迷惑於財富，困惑於傲慢與尊貴，荒廢於國位，紊亂於家眷。所做的過錯罪行——見到諸佛、聽聞佛法卻不肯接受，不供養聖眾，遠離德行根本，捨棄無邊的度世之法而忘記修道的心，違背和失去三寶，如果再次拋棄無盡的正業、無量的功德以及無窮的聖慧和辯才，隨自己的欲望任意而行，跟隨惡知識，遠離善友——從十方佛面前自首悔過，改過自新，不敢隱瞞。
四顛倒 : 一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。
文殊師利復曰：「當自悔言：『我前世時志於下劣，所遊土地而興誓願，毀訾大乘、遏斷正教、勸從邪徑、誹謗正法佛所頒宣深妙之典，若干種教抑制法輪使不通流。若身自犯、設教他人，勸助非法、破壞塔寺、敗亂聖眾、散縣聚落、毀大國土；若危城邑，謀圖帝主，害於種姓內外親屬；若復傷殘他人身體，令生瘡瘢，危其命根；閉於牢獄，若教人殺；其心迷荒，常懷狐疑，教人猶豫、說他罪殃，使不順戒、處於邪見，從異道教、反其正行；自懷怨心，亂他人意，令必瞋恚。所作過罪——若身自犯及教他人——皆從十方自首悔過，佛世光明唯蒙見濟，改往修來，不敢藏匿。』」
文殊師利接著說道：「應當自己悔過說：『我在前世時，心志低劣，行為不正。生活在惡劣的地方，發下不好的誓願，毀謗大乘佛教，阻礙正法的傳播，勸人走邪路，誹謗佛所傳授的深妙經典，用各種方法阻止佛法的傳播。如果我自己犯過罪，或者教唆他人犯錯，幫助不正之事，破壞佛塔和寺廟，擾亂聖眾，毀壞城鎮和國家；如果我策劃破壞城邑，謀害帝王，傷害親友；如果我傷害他人身體，導致傷疤或危害生命，關押他人，教唆殺人；我的心迷惑不清，常懷疑惑，讓人也陷入猶豫，談論他人的罪過，使人不守戒律，陷入邪見，跟隨錯誤的教義，違背正道。我心懷怨恨，擾亂他人，使他們憤怒。所有這些過錯——無論是我自己犯的還是教唆他人犯的——我都從十方自首悔過，請求佛光明慈悲拯救，改正過去的行為，不再隱藏。』」
文殊師利曰：「當復悔過言：『我身前計有吾我、言是我所，所見顛倒，住於貪婬。心者無本而想有心，不能明了心如幻化也其本自然。不能分別諸佛之法、發於無上正真道意，而欲覩見道之處所。一切諸法悉無所有而反言有。其身、口、心所作善惡，皆從十方諸世光曜自首悔過，改往修來，不敢藏匿。』」
文殊師利說：「應當再悔過說：『我以前認為有一個”我”，以為這是我的東西，見解顛倒，沈迷於慾望。心本來無根卻以為有心，不能明瞭心如幻化，自然無有。不能分辨佛法，不能發無上正真道心，卻想見到道的所在。一切法本來無所有卻反而認為有。我的身、口、心所作的善惡行為，全部從十方諸佛面前自首悔過，改正過去的行為，不再隱藏。』」
「『吾往本時所行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，不解三昧，住顛倒見。若布施者妄想求報、心念所取護於禁戒、想我他人修於忍辱、心倚著身奉持精進、住于眾想興發禪定、念應不應而想有人、樂于放逸貪求智慧、志慕歸道謂有處所，皆從十方世光悔過，改往修來，不敢藏匿。』」
「我應該自己悔過說：『我過去所行的佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，卻不瞭解三昧，持有顛倒的見解。佈施時妄想求回報，心中執念於戒律，認為我與他人修忍辱，心依賴於身體而奉行精進，持有各種想法來修禪定，思考什麼應該或不應該做，心裡想著有人，樂於放逸而貪求智慧，志向歸於道卻以為有個具體的地方，這些都向十方諸佛懺悔，改正過去的行為，不再隱藏。
「『吾往古時不能曉了正真之義、供養於佛，而反倚求色相莊嚴、八十種好。雖奉事佛，不能入於法界無所壞法、亦不曉了無所住法，而住諸法想法若干。設聞經法，若講說者思惟所趣，而不分別無為之法，計於聖眾而有數想、供養眾聖亦起悕望，皆從十方世光悔過，改往修來，不敢隱匿。』」
『我過去不能明瞭正真的義理，供養佛時，卻反而追求色相的莊嚴和八十種好相。雖然供奉佛，卻不能進入法界無所破壞的法，也不能明瞭無所住的法，反而持有各種法的想法。如果聽到佛經的法，或者講說佛法時，只是思考其中的意趣，而不能分辨無為之法，認為聖眾有數量的分別，供養眾聖時也起了希求之心，這些都向十方諸佛懺悔，改正過去的行為，不再隱藏。
「『吾往古時希望諸法，求空處所，遊於閑居，限節知足，少欲為德，不能識知一切法空、心無所著，爾乃可謂靜處燕坐住於法界。不能解達法界無受、及眾生界亦無所受，及依吾我立僻沈沒，不能行道。而計有人不修四恩，當救眾生亦不能濟，亦不曉了佛道自然相，亦自然於三十七道品之法見有吾起而倚求望，不知寂然沙門之義。出家所修奉受具戒，依比丘行，如是及餘所造德本，因其德本獲致安隱。有為之福與無為安，超絕逈遠，不與道合，皆從十方世光悔過，改往修來，不敢藏匿。』」
『我過去希望諸法，追求空的處所，喜歡隱居，節制知足，以少欲為德，卻不能識知一切法皆空，心無所著。這樣才可稱為在靜處安坐，住於法界。不能瞭解法界無受、以及眾生界也無所受，依吾我之見陷入偏見和沈沒，不能行道。認為有些人不修四恩，應當救度眾生卻不能濟助，也不能明瞭佛道自然的相，持有三十七道品之法認為有我而追求，不知寂然沙門的義理。出家所修奉受具戒，依比丘行，如此及其他所造的德本，因其德本獲得安隱。有為之福和無為之安，超越遙遠，不與道合，這些都向十方諸佛懺悔，改正過去的行為，不再隱藏。』」
具戒 : 具足戒，指出家眾應遵守的戒律，遵守完整的波羅提木叉(戒經)。
「『如過去佛，諸天中天，本為菩薩奉行道時，皆悔諸罪、罣礙、陰蓋，吾亦若茲；當來、現在諸佛、世尊本所修改，我今悔過亦當如是。向尊自首歸命於佛——為上、為長、最勝殊特無上之德、為無等倫——諸佛聖慧巍巍無量，悉知一切世界所有眾塵諸數而得自在，普能曉了眾生心念。吾等之身從無央數阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，悔一切罪、陰蓋之患。如為己身所悔殃釁，及為地獄、餓鬼、畜生、在於五趣一切眾生罪所蔽者，今吾皆以五體代受而為悔過。』曉了微妙、除諸限礙，已能遊入觀一切法。譬如虛空，所可悔者無罪、無報、亦無塵染。已入諸法、無罪蓋者乃為名曰悔一切過。』」
「像過去的佛，諸天中的天，本為菩薩行道時，都悔過諸罪、罣礙、陰蓋，我也應如此；未來和現在的佛、世尊當初所修正的，我現在也應悔過。向尊自首，歸命於佛——佛為最上、最尊、最殊勝無上的德，為無與倫比——諸佛聖慧巍巍無量，完全知曉一切世界所有眾生的細微數目，並得自在，普遍瞭解眾生的心念。我們這些身心，從無數無量的阿僧祇劫以來，所行的迷惑和自放逸，悔過一切罪、陰蓋的苦患。就像為自己悔過禍患，也為地獄、餓鬼、畜生，在五趣一切眾生的罪業所遮蔽的，現在我都以五體投地代受而悔過。』明瞭微妙之理，除去諸障礙，已經能游入觀一切法。譬如虛空，可悔的無罪、無報，也無染污。已經入了諸法、無罪蓋者乃稱為悔一切過失。
「是，族姓子！菩薩大士往古結縛、一切所行眾念妄想、財業因緣、所受依倚而住處所，皆當悔過。若使於中如此色像所受思想行不平等，當令明了一切無本。假使一切無所行者，乃能得入於斯本際、無想之際、無形想際、無有二際、無陰蓋際、無所得際、無身之際、離欲之際、無所習際、無所行際、無罣礙際、無所歸際、無所由際，是則名曰菩薩大士自首悔過——無有罪害，得至佛慧，滅除一切休息、殃釁、罣礙之蓋。」
「是的，善男子！菩薩大士過去的束縛、一切所行的各種妄念、財富緣由、所依賴的處所，皆應悔過。如果在這些之中，對於色相所受的思想行不平等，應使明瞭一切無本。假使一切無所行者，才能進入此本際、無想際、無形想際、無有二際、無陰蓋際、無所得際、無身之際、離欲際、無所習際、無所行際、無罣礙際、無所歸際、無所由際，這便稱為菩薩大士自首悔過——無有罪害，得至佛慧，滅除一切休息、殃禍、罣礙之蓋。」
文殊師利曰：「悔此一切眾罪過已，尋發無上正真道意，請為一切眾生之類除諸殃釁、使無罪蓋、令在世間成佛、正真，莫為聲聞、緣覺之乘。開化眾生，諸求度者吾當度之、諸未脫者吾當脫之、諸滅度者當滅度之，為一切人救濟之宅。擁護自歸，導示道徑，將順燈明，光明之曜為眾將帥、賈人、大導。以是如來十種之力，尋發意頃，令得莊嚴四無所畏、三十有二大人之相、八十種好、如來音響八部之聲，明識如來善權方便，入眾生心。」
文殊師利說：「悔過一切眾罪之後，立即發無上正真的道意，請求為一切眾生除去諸殃禍、使無罪蓋、令在世間成佛、正真，不要成為聲聞、緣覺之乘。開導眾生，所有求度者我當度之，所有未脫者我當脫之，所有滅度者我當滅度之，為一切人提供救濟之所。保護自歸，指引道徑，隨順燈明，光明為眾人的引導者、商人、大導者。以如來十種力，立即發意，使其莊嚴四無所畏、三十二大人之相、八十種好、如來音聲八部之音，明識如來善權方便，進入眾生心。
「佛之弘廣無上大慧在於法界，禁戒清淨無有缺漏，而雨諸法金剛章句。不捨一切群生之類，則不退轉，究竟得至於一切智、諸通之慧，興正真心。於諸佛法而無所著，以諸德本勸助諸佛——過去、當來、今現在佛——本行學道。從初發意至於無上正真之道成最正覺，於此中間所顯德本如佛所教，一切諸法則無根原、亦無所住。」
「佛的弘廣無上大智慧在於法界，禁戒清淨無有缺漏，並雨下諸法金剛章句。不捨棄一切眾生類，則不退轉，究竟得至一切智、諸通之慧，興起正真之心。於諸佛法而無所執著，以諸德本勸助諸佛——過去、未來、現在的佛——本行學道。從初發意至無上正真之道成最正覺，在這過程中所顯現的德本如佛所教，一切諸法則無根本源、也無所住。」
「所施捨者而無所施；本性清淨，禁戒鮮潔乃無所犯；眾生盡索而無所起，乃曰為忍；靜默無作乃為精進；其心自然而無所生，乃為一心；度無所度，不越駛水，棄諸邪見，乃為智慧。」
「所施捨的東西卻沒有真正的施捨，因為本性清淨，禁戒清淨所以沒有犯錯；眾生都求而不起貪念，這就是忍耐；靜默無為這就是精進；心自然無所生這就是一心；渡生卻無所渡，不越界限，拋棄邪見，這就是智慧。
「入於深遠十二緣起而無所入，乃可堪任名為玄妙；明達行空乃為慈心；作無所作乃曰為哀；不行諸法乃曰為喜；若越四瀆而無有二乃曰為護；無受、不受，亦無所攝，乃為四恩；無有根本、亦無所住，乃為德本，名曰五根；意無所念亦無所遊，乃為五力；覺了真諦一切本末為七覺意；不合於二，無合、無散，乃曰道矣；獲致之然澹泊之行乃曰為寂；以慧解度，不違柔順，乃曰為觀；以慧為黨乃曰神通。吾皆以此勸助歸趣不退轉輪，等御至佛。」
「進入深奧的十二緣起但又無所進入，這才能叫玄妙；明白行為如虛空，這就是慈心；做而無所做，這就是悲心；不行諸法，這就是喜心；如果越過四大河流而無二念，這就是保護；無所受、不受也無所攝，這就是四恩；無有根本、也無所住，這就是德本，叫做五根；意無所念、也無所游，這就是五力；覺悟真諦的一切本末是七覺意；不合於二，無合無散，這就是道；獲得自然、平靜的行為，這就是寂；以智慧解脫，不違背柔順，這就是觀察；以智慧為友，這就是神通。我都用這些勸助，趨向不退轉的輪回，直到成佛。
「所以如來具足莊嚴成就其身，則以此義演文字說，隨諸眾生言語、音響為分別解，所可頒宣靡不周遍、無能抑制。所以如來於十種力常得自在，以慧莊嚴而得成就，示現一切諸佛變化，無上無極、最尊無比、為無等倫。我皆勸助如是法行。」
「因此，如來具足莊嚴成就其身，依這些道理演說文字，按照眾生的語言、音響進行解釋，所宣揚的無不周全、無人能阻止。因此，如來在十種力量中常得自在，以智慧莊嚴而得成就，示現一切諸佛的變化，無上無極、最尊無比、無人可比。我都勸助如此的法行。
「其有過去、當來、現在諸佛、世尊本清淨身，而解自然悉不可得。所言清淨，其心清淨亦不可得，無所發遣。供養諸佛，於一切法無所將護乃為護法，無德、無眾。為供養僧，皆已備悉威儀、禮節，亦以成就一切諸行。其行如是，并及餘事，而曉去、來、現在諸佛道慧平等。」
過去、未來、現在的諸佛和世尊，本身都是清淨的，而解脫自然也不可得。所謂清淨，他們的心也是清淨的，不受任何束縛。供養諸佛，在一切法中不加以保留，這才是護法，沒有功德和眾生之別。供養僧眾，備齊所有的威儀和禮節，也成就了一切行為。他們的行為如此，以及其他事務，都能瞭解過去、未來、現在諸佛的道智慧平等。
「等行佛法，不誤墮於一切眾魔、不與諸法而俱同塵，不著聲聞、辟支佛地，斷絕諸非，奉度無極，逮得總持。修菩薩行，速近於道，悉能報答眾生所言，恣隨眾人之所欲啟各令得所。常住平等，所行由己，莊嚴一切諸佛國土，辯才光曜歸于清淨，斷諸惡趣，三昧自在，恣隨一切眾生所為，得諸總持靡不照明，辯才聖達皆當從己。則以所發一切智心，悉用勸助諸佛道慧。」
修行佛法時，不誤入各種魔道、不與各種法同流合污，不執著聲聞和辟支佛的境界，斷絕各種錯誤，奉行無極之道，得到總持。修行菩薩道，快速接近成道，能回應眾生的需求，隨眾生的願望讓他們各得其所。常住於平等，所行由己，莊嚴一切諸佛的國土，辯才光耀歸於清淨，斷除各種惡趣，三昧自在，隨眾生的需求而行，得到各種總持無不照明，辯才通達皆從自己而來。以所發的一切智心，盡用來勸助諸佛的道智慧。
「其諸過去、當來、現在逮得佛道，無有眾漏，戒、定、慧、解、度知見事，周遊諸力無能退轉，緣無所畏。諸佛之法無所罣礙，其無極慈行無等倫，其大哀者不戴仰人。等如虛空，無能察頂，無二功德報應之相，清淨蠲除迷惑之心而自莊嚴其身、口、意。諸天、釋、梵普來勸助，敷演道教而轉法輪，棄去無智、不達神識，化諸眾生建立佛慧，吾悉勸助使至於佛無上大道。」
過去、未來、現在得到佛道的，沒有任何煩惱漏失，戒、定、慧、解脫、度知見事，周遊諸力無能退轉，因而無所畏懼。諸佛的法無所罣礙，其無極慈行無與倫比，其大悲者不依賴他人。就像虛空一樣，沒有人能看到它的頂端，沒有二種功德報應的現象，清淨除去迷惑的心，以此莊嚴其身、口、意。諸天、釋、梵普來勸助，宣講道教並轉法輪，拋棄無智、不達神識，教化眾生建立佛智慧，我都勸助他們達到無上大道。
「其有去、來、今現在佛臨滅度時，善權方便、威神建立，流布舍利令人供養。攝取一切眾生志性，從始至終乃能至于正法滅盡，我皆勸助所可勸助，志於佛慧無上大道。」
過去、未來、現在的佛臨滅度時，善巧方便、威神建立，流布舍利讓人供養。攝取一切眾生的志向，從始至終能夠達到正法的滅盡，我都勸助一切可以勸助的，志向於佛智慧無上大道。
「去、來、現在諸佛、世尊現於滅度，合會聲聞，過諸罣礙，導御篤信解法界味，導御法念度於八邪，所謂八等。住於無為種性之地，其種性眾而反其流至須陀洹；二反周旋為斯陀含；沒此生彼，不復迴還為阿那含；無為、無起、無所復進為阿羅漢；分別曉了深妙緣起十二之因為辟支佛；目悉通見、慧靡不達者為諸菩薩。」
過去、未來、現在的諸佛和世尊現於滅度，集合聲聞，超越各種罣礙，領導堅定信仰理解法界真理，指導法念度過八種邪行，所謂的八正道。住於無為的種性之地，其種性眾多而返回到須陀洹；二次返回成為斯陀含；此生結束後生彼，不再返回為阿那含；無為、無起、無所再進為阿羅漢；分別瞭解深妙的十二緣起因果為辟支佛；通達一切智慧、無所不知的為諸菩薩。
「初發意者心等如地，普入眾行。所行真諦，窮盡生死諸法之原，具足佛法為不退轉，於一切生而無所生，乃能逮入一生補處。講說宣暢無所有慧而奮大光，諸所德本悉無根本、亦無所住，吾悉勸助如是像法。」
最初發心的人，心如大地一樣地包容，普遍進入各種行為。他們的行為是符合真理，能徹底瞭解生死的各種法源，具足佛法而不退轉，對所有生命沒有執著，才能進入一生補處（即菩薩的最後一個階段）。講說宣揚無所有的智慧而發出大光輝，所有的德行根本沒有根本、也無所住，我都勸助這種法。
「志於佛慧無上大道，其有去、來及今現在三世之中，眾生之類淨諸佛眼。所可布施不計吾我，無所貪愛；所作功德禁戒無盡，不可限量。所修道義其行無行，所有功德悉以勸助諸佛之慧，無上大道而不差別，等無所損，清淨離穢，猶如虛空。入於殊妙智慧眾聖，則為最上導御眾義，精進行法自然如空、真實無比，亦如無為便無有侶，以是勸助。」
志向在佛的無上智慧和大道，過去、現在和未來三世中的眾生，都是清淨佛眼的。所佈施的東西不計較自己，沒有貪愛；所做的功德和戒行是無盡的，不可限量。修行的道義是行無行，所有的功德都用來勸助佛的智慧，無上大道無差別，等同沒有損失，清淨無染，就像虛空一樣。進入殊妙智慧的眾聖，是最上導引眾義的，精進修行自然如空，真實無比，如無為而無伴侶，因此勸助。
「取要言之：如去、來、今諸佛、世尊，本為菩薩行求道時，所行無量、智度無極、善權方便、無所罣礙，真實之行善修清淨，行清淨已證取佛慧，所可勸助眾德之本方當勸助。」
簡言之，過去、現在、未來的諸佛、世尊，在為菩薩行求道時，所行無量，智慧無極，善巧方便，無所罣礙，真實行善修清淨，修清淨後證取佛的智慧，應該勸助眾德的根本。
「吾當學此所尊修法而效勸助，志於佛慧無上大道，使諸眾生——如十方界滿中諸塵——身所行事，一切見佛悉令發心不可計會，解於大道，自在所行。吾悉勸助斯眾德本。了此德本不可捉持，一切諸法猶如虛空。若能勸助此德本已，則無有本；已離諸本不可護持，無所志念寂然無生；達無生已便入諸法；已入諸法便勸德本，如為己身所可勸助，亦復勸助一切菩薩，開化眾生俱復如是，等無差特。是，族姓子！菩薩大士勸助佛慧，順而無失乃至大道。」
因此，我當學習這些尊貴的修法而效仿勸助，志向在佛的無上智慧和大道，使所有眾生——如十方界中滿是塵埃——都能行事，讓所有見佛的人都發心，不可計量，瞭解大道，自在行事。我都勸助這些眾德根本。瞭解這些德行的根本是不可捉持的，所有的法如虛空。如果能勸助這個德行根本，那麼沒有根本；已經離開了諸根本無法守護，沒有志念，寂然無生；達到了無生後便進入諸法；已進入諸法便勸助德行根本，如同勸助自身一樣，也勸助所有菩薩，開化眾生也如是，等同無差別。是，族姓子！菩薩大士勸助佛的智慧，順從而無失至大道。
「復次，族姓子！菩薩大士所住如此深妙大義，然復口宣斯之言教。」
再者，族姓子！菩薩大士住在如此深妙的大義中，口宣此教法。
「其有十方不可稱計諸佛、世尊，在其世界逮得無上正真之道成最正覺，曉了經典，過於四魔，逮成無獲澹泊之法，皆離文字、應聖二事。如所逮法而復觀察，善權方便示現受法，開化所應可度眾生，不失大哀。稽首請問，樂於靜寂，觀彼佛樹，為諸天、龍、神、揵沓惒所見諮嗟，解了音響、言語、文辭，為一切說。若立此行則能降伏魔及官屬，化諸怨敵令無刺棘——所曰刺棘，三毒之謂——具足所願，輒如所念滅除曚冥，則成世間無極弘曜。」
十方不可計量的諸佛、世尊，在他們的世界里，得到了無上的正真之道，成就了最正覺，瞭解經典，超越了四魔，得到了無獲澹泊之法，都離開了文字和應聖的兩事。按照所得到的法，觀照，善巧方便示現受法，教化應度的眾生，不失大悲。稽首請問，樂於寂靜，觀望佛樹，為諸天、龍、神、揵沓惒所見而稱嘆，瞭解音響、言語、文辭，為所有人講說。若立行，則能降伏魔和其部屬，化解所有怨敵，使無刺棘——所謂刺棘，就是三毒——具足所願，如所念消除昏暗，就成世間無極光明。
四魔：1.五蘊魔 2.煩惱魔（欲魔）3.死魔 4.天魔（第六天的魔王），前三者為內魔，最後一個為外魔。
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