《自私的基因》摘錄與省思：以《韓非子》為事例

一、為什麼我們是人

◎成功的基因誕生於極端的自私

◎個體選擇與群體選擇具有差異

段落心得：

群體選擇建立在人的道德及政治觀點上，故而會隨著時代的變化而有所差異，就像《韓非子‧五蠹》中韓非認為上古時期對君王的期待與要求，與近代大相逕庭［1］。故而群體的道德認知會隨著時間變動，個體的本質和選擇則不同。

二、天擇說與基因複製

◎演化的條件是錯誤的複製

◎競爭產生進步

◎人類只是基因求生工具

段落心得：

跳脫以人為本的觀點去論述很有趣！作者認為競爭的並不是生物，而是我們身上的基因，每個基因都為了複製及繁衍而操縱著人類。

三、基因和求生機器

◎基因是自私的最基本單位

◎基因控制著生存競爭

◎求生機器幫助基因生存的目的性是人的「意識」

◎基因設計好一套程式使求生機器獨立運作

段落心得：

書中以基因為主視角描述，說明基因為了讓自己生存，所以去建構了身體。並說明書名的用意，即犧牲其他基因更能讓自己留存在基因庫中，對基因而言，互助必然是壞的，而自私是好的。故而人是追逐利益的動物，以利益為考量，其肇因於我們自身的基因。

四、父母對子女是利他？

◎基因為了傳遞會照顧擁有相同基因的近親

◎動物會防止收養的發生

◎基因讓它的求生機器增加特定個體數量

◎停經基因是演化優勢

段落心得：

普遍上我們都會認為父母對子女是全然的利他行為，其關愛之情被作為高道德行為而被讚許，像是儒家就將父子之情視為仁愛的標準，並要求君王要愛民如愛子。但在這本書中便用生物學的方式，揭開親情與利他無必然關係，說明我們會照顧自己的孩子，是基因為了傳遞而導致，因為孩子身上有父母一半的基因，所以我們會在乎自己的小孩，而非他人的子嗣。另外，很多動物會演化出一些防護機制，避免幫人養他們的孩子，這也是證明了自利行為。

而為了證明個體基因操縱大於群體利益，作者於書中說明動物族群有一定配額，之所以動物有限量增長數額的原因，便是為了增加養活機率，避免資源浪費，保證基因的傳遞；停經的基因也是證明基因自私的證據，雖然降低了母體的繁衍能力，卻能讓他們更多時間及精力去照護下下一代，以盡力保證基因的留存。

五、男人與女人

◎性就個體繁衍是很沒效率的方式

◎雄性動物具有較高賭注；雌性像安全的投資者

◎卵子貢獻比精子大

◎拒絕交配是雌性避免資源剝削

段落心得：

作者於書中說明，性是很沒效率的繁衍方式，但能為基因庫帶來充分的混合，所以有性生殖存在著充分理由。不過動物若能和更多異性動物交配，它的基因就能傳遞更多，那麼應該現在應該要充滿不忠的基因，但社會上卻未演化如此，其問題作者認為是雌性跟雄性動物有明顯的差異。

雌雄差異在於最小生殖單位——卵子比精子大，從根本上雌性就犧牲比較多能量，如果後代死了母體會損失更多，所以雌性更多是扶養孩子，而雄性則會在繁殖結束後拋棄雌性及孩子。這個論點不禁讓我想到《韓非子‧備內》［2］中認為原配老了，君主的變心和好色是天性、生理結構如此，故而臣子就有機可趁去要挾君主的原配及孩子一同謀利，原來從生物學上便真是如此。

六、打破基因束縛

◎人類可以突破的關鍵是文化

◎藉由觀念人可以創造出不同於自私基因所在乎的行為

段落心得：

文化的演化與基因選擇無關，群體的集體無意識建立於我們自身的時代觀念及文化發展，故而如第一部分所說，個體選擇與群體選擇間有所差異，我們生活方式受文化的影響，遠大於身體基因的影響。

若要舉例，我拿我之前很喜歡的一本書來分享好了，在《戀愛中的人》提到愛情其實來自於一種被天主教所排斥的上古性靈教派，他們崇拜著精神女神的儀式，透過吟遊詩人及文學的觀念保存，慢慢演化成中世紀的騎士浪漫精神，並且於關係上講求非肉身的痛苦折磨與精神上的狂喜，最後演變成西方普羅大眾對於愛情的認知。

所以事物之所以有價值，皆在於人為其賦予意義，看似無形的愛也是如此，我們透過想法為音樂、口號、語言及飲食服裝等，去進行模仿的傳遞，為他們歌頌價值，證明了人可以創造自私基因控制的本能以外之行為。

省思總結：

在自私的基因理論中，人們都是基因的生存機器，為了繁衍和基因傳遞互相競爭。書籍中透過大自然的動物行為、父母子女關係及兩性關係等為喻，將生活中大眾的普遍認知重新拆解，使我們進一步去理解生物學上的利己主義。

但書中讓我比較意外的是結尾論述，作者從利己的論述到後面轉為利他的一種可能，即也許我們能透過文化、觀念的傳播方式，使人擁有利他為善的機會，而非言之鑿鑿的基因決定論。

從後面我甚至感到了點人文主義精神，自然並非邪惡，亦非善良，它只是客觀的存在，看待生存與競爭。尤其喜歡結尾的想法：基因是一種天賦，而思想是一種選擇，我們其實可以擁有更多不同於自私的選擇。

［1］《韓非子‧五蠹》：「......然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。」

［2］《韓非子‧備內》：「......丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。」