廣論進度: P210L11~ P213L04
想要幫忙別人，
想要成就別人的心，
如種花人，且行且種，
且種且行。
雖然耕耘時，
僅有路邊林下那不起眼的黑土，
可一日春來，你再且行且看，
那竟成——
十里長堤滿眼花開。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度: P210L11第二修菩提心次第者~ P213L04餘凡莫能曉
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庚二、修菩提心次第分二
第二修菩提心次第者．從大覺窩所傳來者現分二種．一修七種因果教授．二依寂天佛子著述所出而修。 今初
修學菩提心的次第，從阿底峽尊者傳下來的教授有兩大傳承：
(一)是金洲大師傳給阿底峽尊者的七重因果教授，
(二)是寂天菩薩《入行論》中所傳授的自他相換的修法。
現在說明第一種
辛一、修七種因果教授七因果者．謂正等覺菩提心生．此心又從增上意樂．意樂從悲．大悲從慈．慈從報恩．報恩從念恩．憶念恩者從知母生．是為七種。
所謂「七因果」，通常說是六因一果，加起來一共七個。
首先提到「正等覺」，此即為圓滿的佛果。要成辦正等覺佛果，須先策發起菩提心，而要想發起菩提心，要先生起增上意樂；要想生起增上意樂，須先生起大悲；而大悲是從大慈生起；大慈從報恩生；報恩從念恩生；念恩推到第一步，從知母生起；這七重關係 (知母、念恩、報恩、大慈、大悲、增上意樂、菩提心) 環環相扣，稱為七重因果。
壬一、於其漸次令發定解
此中分二．一於其漸次令發定解．二如次正修。
初中分二．一開示大乘道之根本即是大悲．二諸餘因果是此因果道理。
七因果教授分二：一、說明七因果之次第令發決定定解。二、依次正修。
初中分二。一、說明大乘道的根本即是大悲心。二、七因果中其他因果是引發大悲的因或是大悲生起後產生的果。
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
一、大悲是大乘道的根本，在修習的初中後期都很重要
初中有三。初重要者．若由大悲發動心意．為欲拔除一切有情出生死故起決定誓．若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔．賴此悲故．不荷此擔便不能入大乘數故。
初重要
若由大悲的力量策動自心，為能救拔一切有情出離輪迴而發起決定誓願；如果悲心微弱，則不能發如是願。因此，荷負救度一切眾生之擔，完全要靠大悲心；如果不能擔起這個重擔，那不算大乘人。所以，大悲心於初發心，最為重要。
悲初重要．如《無盡慧經》云．「大德舍利弗．又諸菩薩大悲無盡．所以者何．是前導故。大德舍利弗．如息出入是人命根之所前導．如是諸菩薩所有大悲．亦是成辦大乘前導」。《伽耶經》云．「曼殊室利．諸菩薩行．云何發起．何為依處。曼殊室利告曰．天子．諸菩薩行．大悲發起．有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧．終不能滿如是誓願．觀見是已轉趣難行廣大資糧．故為轉入諸行所依。
悲初重要
如《無盡慧經》中說：「大德舍利弗！為什麼菩薩的大悲沒有窮盡？因為大悲是佛子行的前導之故。大德舍利弗！猶如呼吸是人命根的前導，同樣地，菩薩的大悲也是成辦大乘的前導。」《伽耶經》中，天子請問文殊師利菩薩：「菩薩行要如何發起？什麼是菩薩行的依處？」文殊菩薩回答：「天子！菩薩行乃由大悲發起，以有情為依處而增長無盡 (一直緣著苦惱有情)。」如果不修學「至極廣大」的福、智二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的菩薩誓願。看到了這點，菩薩願意轉而投入難行的菩薩行，以成辦無量無邊的功德。所以大悲心在初發心至極重要，因大悲心正是行廣大菩薩行的所依。
結攝:所以有了大悲心的話，才會引發菩提心，才會圓滿廣大兩種資糧。如果大悲心弱的話，菩提心也會跟著衰弱，那這樣的話很容易就退轉菩提心了，所以大悲心於初者而言，是非常重要的。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行．然因有情數量眾多行為惡暴．學處難行．多無邊際經劫無量．見已怯畏退墮小乘．非唯一次發起大悲．應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮．於利他事毫無厭捨．故易圓滿一切資糧。
中重要
縱能一次發起如是的大悲心，趣入菩薩正行（大菩提心相應的行為叫菩薩行），但見到有情數量無可計數，行為粗暴惡劣，學處又極為難行，內容數量無有邊際，尚須歷時無量時間，於是心生怯弱，而退墮到小乘中。因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能肩負起救度眾生的重擔，而是中間須恆常修習，數數發心，使大悲逐漸增長。由於悲心堅固，才能在行菩薩道中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他事業毫無厭捨，因此才容易圓滿一切菩提資糧。
結攝:所以在行廣大的菩薩行的時候，因為時間非常的久遠，而且再加上眾生的這種種種惡劣的行為，所以大悲心不夠堅定的話，很容易退失。如果一旦大悲心退失的話，菩提心就沒有根本了，也會跟著退失，所以應該要恒習的修學大悲。所以縱使進入了大乘，生起了菩提心了，可是在行廣大的菩薩善行的時候，也是要堅定我們的大悲心的。
如《修次初篇》云．「如是菩薩大悲所動．全不自顧．極欲希求利益他故．而能趣入至極難行．長夜疲勞集聚資糧。
如《修次初篇》中說：「由於菩薩被大悲心所推動，完全不顧自己，一心只想利益他人，故能趣入至極難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤累積資糧。
如《聖發生信力經》說．『其大悲者．為欲成熟一切有情．全無苦生是所不受．全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行．不久即能圓滿資糧．決定當得一切智位．是故一切佛法根本唯是大悲。」
就像《聖發生信力經》上所說：『菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。』如果真能趣入這樣難行的菩薩行，不需要很長時間，即能圓滿資糧，速得一切智智的佛位。所以說，一切佛法的根本唯是大悲心。」
後重要者。諸佛獲得果位之時．不如小乘而住寂滅．盡虛空住義利眾生．亦是由於大悲威力．此若無者同聲聞故。如《修次中篇》云．「由大悲心所攝持故．諸佛世尊雖得圓滿一切自利．盡有情界究竟邊際而善安住。」又云．「佛薄伽梵無住大涅槃．因即大悲。」
後重要
大悲心不止於初、中期重要，於後期也非常重要。諸佛成就果位之後，不會像小乘安住在寂滅中，而是發願在虛空未盡之前，恆時不斷地利益眾生，這就是因為大悲心的緣故。若無大悲，佛就和聲聞小乘沒什麼差別了。就如《修次中篇》所說：「由於大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然安住於有情界中恆常不斷地濟度眾生。」又說：「佛證得無住大涅槃，盡未來際利樂一切有情，即由大悲之故。」
結攝: 小乘阿羅漢證得果位的時候，會入定安住這種寂靜的涅槃。可是菩薩們成就果位，也就是圓滿正覺果位的時候，不會像小乘一樣住寂靜邊的，而是虛空未盡之前，利益有情眾生。其原因是什麼？依由大悲心的緣故。所以不只是大乘一開始，入大乘門的時候，大悲心為重要；在中間行菩薩行的時候，也是非常重要以外；縱使是成就了佛果位了，圓滿正覺，可是由大悲心的緣故，才有辦法真正的來圓滿利他事業的。
譬如稼禾初以種子．中以雨澤．後以成熟而為最要。佛之稼禾．初中後三．悲為最要。吉祥月稱云．「以許悲為佛勝苗．初如種子增如水．長時受用如成熟．是故我先讚大悲。」
譬如莊稼，初期要有種子播下，中期要有雨水潤澤，後期要能果實成熟，這樣才會有好的收成，稱為三階段重要。同樣的道理，要想成就圓滿的佛果，無論初、中、後期哪個階段，都應以修持大悲為最重要。月稱論師在所造《入中論》的起始讚頌文中，首先禮讚大悲心。月稱論師說：「對於希求殊勝佛果的大乘行者來說，修持大悲的重要性，初期猶如種子、中期猶如雨水、以及後期果實成熟，成為眾生受用不盡，任何階段大悲不可或缺。由於大悲在修學大乘道的期間，不論是初、中、後期任何階段中都十分重要，故我先禮讚大悲心。」
由見此義．《正攝法經》云．「世尊．菩薩不須學習多法。世尊．菩薩若能善受善達一法．一切佛法皆在其手。一法云何．所謂大悲。世尊．由大悲故．一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊．譬如轉輪聖王輪寶所至．一切軍眾皆至其處。世尊．如是菩薩大悲所至．一切佛法咸至其所。世尊．譬如命根若在．餘根亦在。世尊．如是大悲若在．菩提餘法亦當生起。」
由於觀見大悲心在成就佛果的初中後三階段中最為重要，《正攝法經》中便說：「世尊！菩薩不需要學習太多法門。世尊！菩薩只要好好受持一法、通達一法，那麼一切佛法就盡在其中了。這一法是什麼呢？就是大悲。世尊！由於大悲，菩薩自然能獲得一切佛法。大悲心就像轉輪聖王的輪寶，輪寶走到哪裡，軍隊就護持到哪裡。世尊！大悲心所到之處，一切佛法也都聚集在該處了。世尊！好比命根在，其他諸根就在。同樣地，大悲若在，其餘菩提分法也都會生起。」
若於如是勝道扼要．無邊教理之所成立．獲得定解．於菩薩心根本大悲所有法類．何故不執為勝教授。
如果能對這些以無邊教理所成立的勝道宗要獲得定解，那麼對菩提心根本的這個大悲心相關的法類，怎麼能不作為我們修學的中心呢？
故如響那窮敦巴說．「於覺窩所雖請教授．終唯教云．捨世間心．修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰．「此是掘出覺窩所有教授中心。」知法扼要．獲決定解．唯此最難。故應數數集聚淨治．閱華嚴等諸大經論．求堅定解。如吉祥敬母云．「尊心寶即是．正等菩提種．唯尊知堅實．餘凡莫能曉。」
過去如響那窮敦巴就說：「每次向阿底峽尊者請求教授佛法之精要？尊者總是教誡：『捨離世間心，修習菩提心』。」善知識種敦巴笑著說：「挖到寶了！這正是尊者所有教授的心要所在啊！」要真正了知佛法的扼要，並對其產生定解，這絕對是最困難、也是最重要的事。如果暫時還無法生起菩提心，就應當數數積集資糧、淨治罪障，並多閱讀《華嚴經》等諸大經論，以求堅定的勝解。正如馬鳴菩薩所說：「世尊的中心教授即是菩提心，這就是正等覺菩提的種子，但只有佛才通達它的精要，其餘凡夫是無法知曉的。」
總攝:
所以今世我們好不容易獲得了暇滿人身，遇值大乘教法，在內因緣、外因緣都具足的時候，真的想要作一個有意義的人身的話，那就要去發起一切利樂的根本菩提心。可是菩提心最主要的根本，是來自於大悲心的緣故，所以我們大悲心要策勵的精進去學習觀修。如果大悲心堅固的話，利益有情的悲愍心堅固的緣故，所以利他的事業，還有利他的發心，自然就會堅固，由此所形成的菩提心，才能夠堅固。這樣的話我們才可以在短促的今生，能夠累積大乘殊勝的善隨眠。由這種善的種子，我們才有辦法快速的成辦這種道諦的功德，這樣才是真正的能夠圓滿有意義的暇滿人身，這才是暇滿真正的大義。
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