《普賢行願品》講記 15

接著寅四、「結示令知」。

這個總結，對於前面所說的道理應當這樣的理解：「以於眾生心平等故」，有關「平等」，我剛才講的有事有理，就事相上來說：「一切眾生都是我們過去生的父母親，對我們都有大恩，既然都是有大恩德的父母親，所以我們對喜歡的、不喜歡的，好人、壞人都要平等對待。」

「平等」不是說你就隨順他來造惡業，不是的！而是說你對他的心沒有愛憎取捨，是平等的。就理上來說：「心、佛、眾生三無差別，我心與眾生心，如光明互相交融，無二無別，叫心平等。」以這種平等心來恒順眾生就能夠圓滿大悲，「大」是跟自性相應的，稱為大悲，以大悲心恒順眾生的原因，就能夠成就供養如來，這就是真正的法供養，令諸佛如來歡喜。

那第二個呢？所謂供養如來也可以供養自性如來，供養有這種滋養之意，若不斷地行恒順眾生，不斷地以大悲水饒益眾生的時候，我們自性如來的功德就能夠不斷地開顯出來，這就是供養如來──「供養我們自性的如來」，透過這樣的行於大悲，讓我們自性功德漸漸地被喚醒。

以前我師父告訴我們說：「修行人就動一動，靜一靜，這兩種各有好處。比如說現在打佛七，全部靜下來；但如果眾生或者三寶有需要我們説明的時候，我們要主動去做，不一定要等到人家來叫、來請，三請四請，我們自己做眾生的不請之友，主動的以大悲水來饒益眾生，護持眾生。」

若你發起這種護持眾生的心、護持三寶的心的話，第一個、你能夠積集廣大的福德資糧；第二個、能夠成就大悲乃至成就菩提。那個菩提樹王就是已經了解這種大乘圓頓空性的道理，菩提樹王必須要以大悲水不斷地去饒益它。所以無上智慧真的要成就，必須要以大悲水不斷地去饒益它，才能像菩提樹王那樣有辦法慢慢地開出枝葉華果。

在天台講的十乘觀法，也是這個道理。第一個、觀不思議境──就像成就菩提大樹王一樣，但是觀不思議境，不是每個人就能夠因此開顯自性。第二個、發起圓頓的菩提心──也就是發起大悲心，以大悲心來饒益菩提樹王，然後慢慢的茁壯、生長。

所以我們在修行的過程當中，當以理智來觀察，什麼是該做的？什麼是不該做的？而不是以感覺：「我喜歡做什麼，我不喜歡做什麼。」像有的人喜歡聽經，有的喜歡拜佛，有的喜歡跟眾生接觸，有的不喜歡跟眾生接觸。

這種「喜歡」是一種感覺，它不見得隨順於修道，你要去想一想：「我現在應該怎麼做，應該是聽經還是應該行門用功？應該遠離眾生？應該接近眾生？」要用理智來觀察，怎麼樣能夠長養這棵菩提樹王，就怎麼做。當然，有善知識的指引，那最好。

接著請看到庚十、「釋普皆迴向」。

迴向我們很熟，每次上完課都迴向，我們做善業也都迴向。迴是迴轉，向是趣向，就是把你所造的這個善業，迴轉、轉到、趣向什麼樣的方向。比如說我今天誦經，誦經完了就完了，如果不迴向的話，那麼誦經的功德有限，而且有可能一個小小的福報顯現就漏失掉了。如果你誦經完了之後，或者打完佛七之後，做個廣大而清淨的迴向，此時這個功德不但能夠堅固，同時能夠增廣。

比如說我今天打佛七完了之後，第七天各位走之前，自己在佛前迴向一下，雖然第七天還沒有大迴向，但是自己在佛前迴向一下，迴向佛七功德與一切眾生都能夠往生淨土，都能夠成就無上菩提。你這樣子迴向的話，這功德一直延續到無上菩提為止，功德恒常相續，堅固不壞，同時這樣迴向與一切眾生都能夠往生淨土，成就無上菩提，你的功德更加無量地增廣，所以迴向非常非常重要。

那有人念迴向文的時候有口無心，念歸念，只有嘴巴念，心中沒有這個心，是不是還不如不念？不是這個道理！就跟前面講的「禮敬諸佛」一樣，你再怎麼有口無心你還是要念，當然慢慢地讓自己的心拉回來，隨文入觀，但就算你心跑掉了，但你念這個迴向文，漸漸地也跟廣大的心量慢慢地相隨順，慢慢結上緣，所以還是要迴向的。

迴向有三種：迴因向果、迴自向他、迴事向理，這全部都是大乘的迴向。根據清涼國師的《華嚴經疏》，總結有三種迴向，第一個迴因向果，我們看附表二，附表二是說十大願王解釋是三種的迴向。

十大願王第八個「常隨佛學」，事實上就是迴因向果，就是迴向菩提，迴「因」就是我們凡夫，眾生稱為因，「果」就是佛，迴向希望我能夠成佛，這個就是迴向菩提，迴向成佛的願，我們「常隨佛學」就是希望能夠成佛。

再來，我們剛才講的「恒順眾生」，這個是迴自向他，迴轉自己的功德與他人共用，這個使功德更加的廣大而堅固。所以「恒順眾生」就是迴自向他，也就是迴向菩提。

那「普皆迴向」就是迴事向理，將這一切事相上的行為，一切迴向的功德會歸到不生不滅的理體當中，從有相行轉成無相行，有相就是說有我、有佛、有眾生，「常隨佛學」、「恒順眾生」這些是有相，將有相的功德迴轉到這一切都由不生不滅的自性所顯現出來的。

事實上這三種迴向，可以說是「體相用」的關係，體就是普皆迴向，總賅這個體，迴事向理的這個體，它這個相就是常隨佛學的迴向菩提，從清淨心當中所顯現出來的迴向就是成佛。那麼它作用呢？這個相是有它的作用的，它的用就是迴向眾生。

因為這三個是體相用的關係，而且這三個是互相幫助，就像我們剛剛講的，「恒順眾生」能夠幫助你成佛，「恒順眾生」可以幫助「常隨佛學」，當然「常隨佛學」要有理智，可以幫助「恒順眾生」，也可以幫助「普皆迴向」等等的互相幫助。另外「常隨佛學」就是上求佛道，「恒順眾生」就是下化眾生，總的就是「普皆迴向」。好，請回到講義正文：

我們應該迴向一切眾生，是什麼樣的一切眾生呢？盡法界、虛空界的一切眾生，「虛空界」是從量上來說：這十方虛空的一切眾生都是我們所應迴向的。像「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這一切的都是迴向給與一切眾生共用，法界一切眾生的量。

那麼「盡法界」是就體上來說：這一切眾生的體，其體都是遍滿法界的，我的心遍滿法界，一切眾生的心也是各各遍滿法界的。這個就是指盡法界、盡虛空界的一切眾生，所以眾生就量上來說是盡虛空界，就體上來說各各眾生的體是盡法界的，講到盡法界就是前面講的迴事向理的道理；盡虛空界一切眾生，就是迴自向他，希望眾生都能夠得到安樂，無諸病苦，這個是基礎。

在這個基礎之上，更進一步的希望，眾生造惡業皆悉不成，希望眾生過年的時候，如果想要殺生的時候，最好都不會成就，種種障礙，沒有辦法成就，即「欲行惡法皆悉不成」！

為什麼不成呢？有兩個原因，第一個、因為菩薩說法──菩薩說法告訴眾生，過年不要殺生了，過年殺生反而是不吉祥的等等的，眾生因而悔改。

第二個、有菩薩不可思議神通力的加持──就像智者大師剛出生的時候，滿室紅光，祥瑞之兆，然後他們家人很歡喜，殺豬呀、宰羊啊，要煮東西來答謝賓客的時候，火怎麼燒就是燒不起來，燒不起來當然也就不用殺豬宰羊，也不用請賓客了，這個就減少了殺業，這個就是菩薩的加持力。

所以「欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就」──透過菩薩的說法，透過菩薩的加持，使得眾生能夠「關閉一切諸惡趣門」，把惡趣的門關起來，就不再造惡，而且能夠修善，能夠把惡趣的門關起來，能夠開示人天乃至證得涅槃的正路。這個是癸一、願眾生離苦成善。

接著是癸二、「發心代苦」。

關於願代眾生受苦，我們上次有大概介紹了一下，有幾個不同的解釋：第一個，它就是一種菩薩的願力，因為眾生各人的業，各人自己要承擔的，但是菩薩發這個願之後，可以成就菩薩的廣大資糧；要成就菩薩廣大資糧的目的，還是為了迅速成佛度眾生，這是種願力，雖然說事實上業是不能代受的，但是菩薩發這樣的願，為了成就廣大的資糧。

另外的話，也可以解釋說菩薩修種種的苦行，比如說玄奘大師到西天取經是九死一生，在沙漠當中幾天斷水，差點渴死，沙漠當中還遇到妖魔鬼怪作亂；到印度之後遇到強盜，還把他抓起來祭天，這真的是差一點要死掉了；還有在中國邊關的時候，被官兵看到了，按照大唐律法，私自出關的要帶回去斬首的。

所以他是冒著生命的危險到西天求法，這個就是代眾生苦，即「極重苦果我皆代受」的道理。或者比如說，有的菩薩有神通力，他發願到三惡道度眾生，然後示現成一條大魚，這邊的眾生很饑餓，他就讓眾生吃掉他的身體，然後跟眾生結善緣，作為未來度眾生的一個善緣等等的。好，這是說明「發心代苦」。

接著請看到辛三、「總結」。

迴向怎麼念念相續呢？就是要如理作意。你今天所做的一切，你常常如理作意一下：「為什麼我要這麼做？」我是為了自己快樂而做，或是為了自己放逸而做，或是為了無上菩提而做，像我們來打佛七，為什麼要打佛七？如理作意一下：「我是為了成就無上菩提度眾生，成就三種迴向—迴因向果、迴自向他、迴事向理，為了自他都能夠成佛而來參加佛七。」這種廣大的迴向，要常常如理作意，這個就是念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

接著看到戊四、「結益令知」。

這地方明天再說好了，今天我們至少先把十大願王的內容解釋過，各位把十大願王的內容好好體會一下，也配合附表二好好體會一下，包括積資懺淨增長廣大，以後我們再誦十大願王的時候，就不會茫然無所知了。好，那今天講到這個地方，向下文長，付在來日。迴向！