《破・地獄》電影劇照／英皇電影 提供
讀者投稿／趙文宗
心無執著，無有痛苦
先解釋電影名。「破地獄」是葬禮儀式，源自佛教「目連救母」的故事。目連（又稱目犍連）為佛陀徒弟，以神通（比特異功能更厲害的超能力）及孝道聞名。一日，他以神通見到已逝的母親在地獄被折磨，原因是她在人世間時誹謗佛法、刻薄貪心，受苦是業果報應。目連問佛陀如何拯救母親，佛陀指路，目連衝破重重地獄關卡，將母親救出苦海、再轉人世。
道教以此佛教故事為基礎，發展出超渡儀式「破地獄」，充分體現出中華宗教文化並不強烈互相排斥；擁有出家傳統（出家須辭別親人朋友）的佛教結合儒家霸權所崇尚的孝道，更是外來宗教本土化的成功例子。問題是：既然因果為佛教鐵律，因孝救母，是否真是孝道？（註 1）就以佛教著名尊者密勒日巴的故事為例。密勒日巴的母親在丈夫離世後因受夫家萬般欺𠗕，要求懂黑魔法的密勒日巴盡孝報復，咒死欺負她及子女的親戚。後來密勒日巴後悔，決志修佛法。他師傅先命令密勒日巴在險要的山峰上建屋，建好又拆，即使密勒日巴身體有傷，亦不准其休息醫治。密勒日巴見受苦又重又久，但師傅仍沒傳法之意，準備自殺。最後師傅禁不起妻子求情，願意傳法，並指：叫你受苦，是叫你清除之前你種的孽障呀。
當然，清除孽障方法有多種，目連母親輪迴轉世成人之後有否修佛，遭遇又如何，並無詳述。（註 2）但，以親情為旗號，為清孽障打大折扣、甚至種下更大的孽，是否真正的善？情況猶如，孩子學校受罰，要抄五篇校規，家長心軟代完成，是否真的對孩子好？阿彌陀佛。其實，電影中文哥已說明白：人生到站就要到下一站轉搭下班公車。（大意）也就是說，適時放下覊絆，也是修行。
《破・地獄》電影劇照／英皇電影 提供
乃至無固定分秒軌跡
因為輪迴，因為因果，佛家認為萬法皆空，世間所有物事都沒有永恆不變之本質。時間也一樣，「過去－現在－未來」這線性單向的程式也有所侷限。龍樹在《中論》中直指時間是「人的意識的一種造作」。（註 3），過去、現在、未來三者互相依賴，並沒有各自獨立、自性（即本質）。德勒茲在《Cinema 1》及《Cinema 2》兩書𥚃對時間的建造有更深入、更顛覆的理論探討，德勒茲認為電影的出現，挑戰（甚至已成功顛覆）了傳統的時間認知──按這認知，我們一直深信，時間運作須以主體的連續／順序活動／Action 呈現。（註 4）例如，《破・地獄》中，甄小姐進入文明公司見到道生，再到親入棺材搬入義莊，就是一個按故事情節推進的時間再現。
然而，由於拍攝科技及剪接技巧越趨成熟及萬端變化，電影發展出不以人物、故事發展為本位、依歸的時間觀：過去、未來與現在可以共存。（註 5）例如，《破・地獄》最後一段，文哥的自白就是以葬禮（現在）、文哥回憶（過去）及文玥的人生發展（未來）相互交替組織建立的。這種現在、過去、未來的三角時空永恆迴路，不停建造人物立體且可變的性格。（電影中人物性格就是經堆積來表達。以文哥為例，從心軟仗義幫助道生處理屍體，到表達對已逝太太的情深；再到最後一段，文哥顯示自己勇敢突破的一面。）重要的是，情動（Affect）會出現於迴路與迴路之間的空隙。
《破・地獄》電影劇照／英皇電影 提供
亦與眾生情動共震
情動是感動人及被感動的能力，尤其容易與事件共生出現──事件通常指結果超越預期的事情（例如，意外、死亡、葬禮。我會加上觀影，未看電影前，觀眾很難預估會在哪一點流淚、狂笑）。（註 6）而電影技巧所創造出的時間永恆迴路，將令人不自覺、不自控、不理性地情動，與角色共情，亦即觀眾觀影的投入度。（註 7）情動非常個人且獨特，不分好壞，不會終止，亦將不停調整每一個個體的生命觀，並藉由不斷地調整，鬆動個人因生活而遵循、依賴傳統的惰性，好比觀眾或許會一邊看著片中文玥與文哥的互動，一邊反思自己在處理性別平等、親人爭執經驗時的方法，如同文哥與其夥伴也同樣在片中對父權傳統之慣性深切反省，並於結尾破舊立新。由於時間不順序游走，情動建構了人生新視點，電影才能鼓勵觀眾勇於與舊制脫鈎斷裂。正如德勒茲所希望，電影因此才有解放的力量。（註 8）
以上分析，流於紙上談兵。說到底，時間廻路是否清晰開展、角色性格如何建立，以及情動能否引出共情，還是要看製作團隊（包括演員）的功力與狀態。當然，最重要的是，要入場看電影，才有情動、改變的可能。我看的這一場次，有觀眾說：「希望《破・地獄》可推動同性婚姻在香港合法化。」──我可以肯定地告訴她，不會；有沒有高官在看過《從今以後》（All Shall Be Well，2024）（一齣描述暮年同性伴侶逝世後，另一半面對生活困局的香港電影。）分享感受？沒有。
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聰明反抗，度一切苦厄
說到底，解放是講求策略的。《破・地獄》結局完全脫離現實──哪有世故聰明的生意人（如道生）不會預先將老行尊破格遺願與行家深入溝通，還為了一個前輩得罪全行，這以後哪還有生意？傳統於今日不一定適用，但要講原因且具道理──女性遭貶視，如是因為不潔的話，那就要問：不潔是否因為流血呀？男人流血會否不會不潔呀？陰道流血為何不潔呢？其實，真正原因是否怕女因月事而元氣消散？若怕元氣消散，則男也要保精。（註 9）那是否怕女性陰氣太重？我曾諮詢八字老師，八字純陰之人比八字純陽者更適合做殯儀──那，八字純陰尊旺格的女性是否最適合？再批判性一點，男變女易性八字純陰者可以嗎？似乎，在殯儀的場景中，研究性別公義空間比電影想像更闊更大。
《破・地獄》以志斌的小男人對比文哥的父權，再用志斌太太對丈夫的操控（每次志斌與文哥的衝突都是由她煽動）、文玥對情人的冷漠（堅持不做朋友不拍拖），嘲笑大男人的外強中乾；又以道生女友曾美玉懷孕道出輪迴人生的想法，無疑是陳腔濫調，是示範低手建造時間迴路和情動共震。然而，瑕不掩瑜；此片值得一看。
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註 1. 電影中文哥兒子志斌不憤地說：法律沒規定兒子負責（照顧病父）。我對這一句感受甚深。很多人在公車上不用耳筒，放大音量看片打電動；說他們這樣會干擾其他乘客，這些人多會回咀說：法律沒禁止（我這樣做）呀！」〈破。地獄〉就係提醒眾生，人情有時比法律更厲害。
註 2. 有朋友問：電影中甄小姐（韋羅莎飾）對兒子的依依不捨可否視為對《年少日記》鄭太 Heidi（也是韋羅莎飾）對兒子有傑跳樓的隔戲補償？
註 3. 參考自《龍樹中論的哲學解讀》，吳汝鈞著。臺北：臺灣商務印書館，1997。頁 281。
註 4. 參考自《Cinema II：L'image-temps》Gilles Deleuze 著。Minneapolis：University of Minnesota Press，1989。頁 36。
註 5. 參考自《Gilles Deleuze：Cinema and Philosophy》Paola Marrati 著。Baltimore：The Johns Hopkins University Press》，頁 68。
註 6. 參考自《Event》Slavoj Žižek 著。 London：Penguin，2014。頁 3。
註 7. 參考自《The Politics of Affect. Cambridge》Brian Massumi 著。UK：Polity，2015。頁 114。
註 8. 參考自《The Politics of Affect. Cambridge》Brian Massumi 著。UK：Polity，2015。頁 104。
註 9. 參考自《從道教的女性修行看道教女性觀》，問學集 12 期，頁 16－30。何怡懦著。
劇照提供／英皇電影
責任編輯／黃曦
核稿編輯／張硯拓
