诗55：【受敌暴虐求神拯救】
【诗五十五篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。」
这是一首个人求告诗，诗人一方面受到恶人的压迫(3-5节)，一方面又为旧日密友所欺骗(12-14，20-21节)。他本想逃离故土(6-8节)，后来决定寻求神，认定神为他唯一的倚靠(16-19，22-23节)。本诗是大卫在老年，遭到儿子押沙龙与军师亚希多弗的背叛，大卫的朋友亚希多弗和押沙龙一同起来反对他（撒下 16：20-17：4）；在亡命的羞辱中所写。
一、求主吞灭仇敌（1-15）
二、深信神必施拯救（16-23）
一、求主吞灭仇敌（1-15）
首段的祷文：诗人求神垂听祷告，不要躲开不理会他。诗人的苦况：诗人处境危险，备受恶人迫害，连知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛心(3-5， 9-14)。他饱尝迫害，希望变成一只翱翔的鸽子，飞到缈无人烟的旷野去安歇(6-8)。
【诗五十五1】「神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。」
当人在地上无路可走的时候，神的百姓还有一个敞开的天门；当人在世上绝望痛苦的时候，神的百姓还可以向神呼求。神必然会「留心听我的祷告」，因为「无论是死，是生，都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38)。在教会历史中，有许多证据给我们看见，当环境越坏的时候，神越亲近爱他的人。如此看来，并不是恶人的逼迫叫我们看不见神，乃是我们自己不信的罪才会阻挡我们到他的面前。
【诗五十五2】「求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，」
希西家作犹大王的时候，有亚述国的将军拉伯沙基率领大军来攻打耶路撒冷。拉伯沙基用许多狂语毁谤耶路撒冷的居民和希西家，希西家却没有回答他。圣经说希西家听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，这便是最有智慧的方法（王下十八27--十九19）。「我哀叹不安，发声唉哼」：诗人的心因恶人的欺压充满不安与愁烦，不得安息。圣徒亦会因世界的阻挠陷入忧愁。但在这样的时候，圣徒有特权到神施恩座前，求神伸冤。
【诗五十五3】「都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」
「因为 ...... 逼迫我」：因为他们把灾难加在我身上，在烈怒中迫害我。这是大卫提出哀叹恳求的缘由。“仇敌”指押沙龙与追随者，也指专门逼迫、攻击圣徒的黑暗势力。神允许「恶人的欺压」临到我们，是要让我们学会把自己的「重担卸给耶和华」（22节），也让我们明白神做事的法则是：「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。
【诗五十五4】「我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。」
「我心在我里面甚是疼痛」：诗人内心的痛苦因恐惧达到极限，痛苦渗透到灵魂深处「死的惊惶临到我身」：诗人因害怕死亡而产生的恐惧。诗人知道只有死才能使阴谋者满足，所以觉得死亡的阴影笼罩在他的身上(诗116：3)。
【诗五十五5】「恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。」
「惊恐」：指因惧怕而深深忧虑，遭受了极大的痛苦。亲人、密友的背叛，是因为大卫的犯罪所招致神的管教(撒下十六11~12)，所以大卫心中的「恐惧战兢」比身体的痛苦更加难受；惊恐与烦恼把我淹没了。
【诗五十五6】「我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。」
本节交错着抒情的优美与诗人的恐惧。面对死亡的威胁，在痛苦的诗人眼中，自由翱翔的鸽子如此幸福。鸽子飞不高，但能迅速寻到藏身之处。形象地表达了基督徒在不间断的困扰中，盼望得到解脱。我们经常希望能躲到一个没有任何烦恼的地方。我们忘记了在这个世界上，烦恼如果不交给神，就将永远带在身边。我们不要随从希望摆脱环境的本能。这种欲望一旦形成习惯，那将是很危险的。我们的工作，家庭，社会关系和责任，都是培养基督徒品格的重要功课。我们不应当「飞去」，而应当「求告神」(16节)。
【诗五十五7】「我必远游，宿在旷野。细拉」
「我必远游」：诗人要远离逃避、远走高飞。「宿在旷野」：「旷野」是受逼迫与欺压之人的藏身处(耶9：2)；诗人认为宿于离开人群的荒野，可使他过着平安宁静的生活(耶9：2)。
【诗五十五8】「我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”」
「避所」：「逃跑」、「供躲避的地方」。 诗人渴望安息，而不是得胜。蒙神眷顾的人常常期望能走出喧嚣的世界，进入神所赐超越的安息。当我们遇到难处的时候，应该借着祷告「速速逃到避所」，只有在基督里面才能脱离眼见环境中的「狂风暴雨」。
【诗五十五9】「主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。」
「变乱他们的舌头」：人类试图背逆神，自建巴别塔(创11：1~9)。神变乱天下人的语言，粉碎其邪恶图谋。大卫恳求神像当年一样，变乱恶人的舌头，使其如一盘散沙。使恶人的计谋不能得逞。
【诗五十五10-11】10「他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。」11「邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。」
「他们在城墙上昼夜绕行」：描写敌人昼夜准备作恶的情形，昼夜不停的思想诡计，象城墙上巡更的人那样警觉。平安之城现在变成灾祸和动乱之城。里面住着的是毁坏。欺压和诡诈从不离开街市，那本应是一个公义和公平的地方。大卫内、外的痛苦。大卫的痛苦源于充满神恩典与治理的城中，现今充斥强暴与罪孽。大卫最信赖的臣仆也加入恶人之列，更令大卫感到凄然。
【诗五十五12-13】12「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」13「不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」
背叛大卫的不是外面的「仇敌」(12节)，而是他「知已的朋友」和属灵的同伴亚希多弗(13节)，所以使大卫更加觉得痛苦。当我们犯罪的时候，神也常常兴起我们周围的亲人、朋友来对付我们，才能把我们的肉体对付得更加彻底。友人的背叛：被仇敌赶逐还可以理解，大卫久经仇敌追杀。而今遭到曾经同甘共苦的良友的追逼，诗人痛心地领悟惟有神才值得投靠。
【诗五十五14】「我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。」
「我们素常彼此谈论」：指习惯性行为；他们经常亲密商谈；亲密的交流，彼此谈论，以为甘甜。意味着私交亲密，大卫回想与亚希多弗共度的日子，陷入更深的忧伤。「与群众在神的殿中同行」：指他们曾经一起在耶和华的节期敬拜神，是属灵的同伴。也就是大卫与他的朋友曾有亲密的相交，并且一起敬拜神。这些恶人(包括他的密友)的背叛，是令他感到痛苦的原因。
【诗五十五15】「愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」
「活活的下入阴间」：地面裂开，把他们活埋(民16：31)。「愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间」：以色列在旷野漂流时，反对摩西作领袖的可拉一党，曾活活坠落阴间(民16：1~35)。诗人祈求神降同样灾祸于谋反的恶人。祈求神歼灭敌对神的邪恶势力；因为邪恶住在他们家里，深藏在他们心里。虽然大卫知道自己正在受神的管教，但他仍然呼求神公义的审判。因为他知道，这些人对付他，并不是为了个人的恩怨。「他们的心中，都是邪恶」，要用人意所立的王代替神的受膏者，破坏神救恩的计划。
二、深信神必施拯救（16-23）
祈求的基础：因为诗人全心信靠神，而且这些恶人不肯悔改，应受神的惩罚，故诗人知道神必应允他的祈求。诗人的苦况：他再次描写那位不忠信的友人，藉此强调他的痛苦，这知己原来是一个口是心非、口蜜腹剑的人。结语：诗人重申他对神的信赖，相信恶人必要灭亡。
【诗五十五16-17】16「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。」17「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。」
信徒无论在任何的苦难中，有一个解救的方法，就是随时的向神呼求，在我们向神祷告的时候，我们有一个稳妥的盼望，因为知道他必定垂听我的祷告，耶和华必拯救我。诗人每日三次的从晚上开始祷告。希伯来人计算时刻不是从早晨光亮时算起，乃是从前一天日落算起（创世记一章8节，13节，19节）。「他也必听我的声音」：不住祷告，必蒙应允(路18：1~8)。 真宗教藉着经常而有规律的祈祷得到巩固（见诗119:164）。
【诗五十五18-19】18「他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」19「那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。」
虽然攻击大卫的人的确很多，但他必平安地脱离这场争战。神必救赎我的性命脱离攻击我的人，使我平安渡过。那从太古就坐着为王的神必使他们受苦，因为他们顽固不改，不敬畏神，硬了心肠。而神更是「从太古常存」(19节)，永不改变，大卫可以怎样从神那里得着拯救，我们也可以有同样的盼望。。
【诗五十五20-21】20「他背了约，伸手攻击与他和好的人。」21「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」
「如奶油光滑」：与「比油柔和」意思大致相同，都是指说讨人欢喜的假话。「他背了约」：指诗人的同伴违背朋友间的盟誓与诺言。「与他和好的人」：亦作“他们的朋友”或“他的盟友”。形容攻击大卫的是一个口是心非、口蜜腹剑的人；基本上不敬畏神，所以即使指着神制定和平的约，也会背弃诗人而攻击他。
【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。」
「抚养」有支持的意思。大卫通过这件事，领悟到一个重大的教训。平安、不动摇的生活，秘诀在于将所有重担卸给神，单单信靠神(太11：28~30)。本节可能是神借着一位祭司向大卫所传达的安慰，也是神借着大卫的遭遇对历世历代神百姓的呼召。神一再提醒我们：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」(彼前五7)。只要我们把重担卸给神，因为祂扶持求告祂名的人，祂必会给我们开一条出路，
【诗五十五23】「神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。」
「活不到半世」，意思是流人血的不能善终。神希望祂的儿女能享受正常的寿命；放纵罪恶会缩短人的寿命。神破坏了亚希多弗的计谋(撒下十七14)，他绝望地自杀了(撒下十七23)。押沙龙阵亡了，犹大自缢了，迫害教会的尼罗死了，一切抵挡神的人都必灭亡，唯有倚靠神的人必不动摇。敌基督的人也都要失败，但那些倚靠耶和华的人必永远常在。
上图：犹大旷野位于犹大山地和约旦河谷之间。从橄榄山东面不远处开始就是绵延的山坡，草木稀疏，人迹罕至，从海拔900多米的犹大山地向东一直下降到海平面以下400多米的死海，南北约长100公里，东西宽约20-25公里。犹大旷野的地势由西至东下降约1300米，开始是许多平滑光秃的白垩山头连绵起伏，溪谷与沟壑纵横交错，靠近死海时逐渐变成陡峭的峡谷，到死海边成为嶙峋的悬崖。犹大旷野位于中央山地分水岭以东，地中海的雨云由西吹来，大部份雨水落在分水岭西面，分水岭东面的犹大旷野非常干旱，又有干燥的东风吹刮，雨季才偶尔有阵雨。在雨季的几个星期，干涸的旱溪中会激流奔涌，旷野中会长出少许植物。
大卫曾在犹大旷野躲避扫罗和押沙龙的追杀（撒上二十三14,24；二十四1；撒下十五23），他将犹大旷野描述为「干旱疲乏无水之地」（诗六十三1）。每年赎罪日，「归于阿撒泻勒的山羊」从圣殿被放到犹大旷野（利十六10）。以西结在异象中看见一条溪流从圣殿流出，经过这片旷野，灌溉两岸繁茂的树木（结四十七1-10）。施洗约翰在死海北面的那片犹大旷野开始传道（太三1-6），主耶稣很可能也在犹大旷野受魔鬼引诱（太四1）。
