【诗五十一篇题注】「大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。」
大卫的忏悔诗。恐怕没有别诗比这首更加凄惨、痛心。如标题所记,大卫与拔示巴通奸后,为了遮蔽罪行,将她的丈夫乌利亚派到危险的战场,使其丧命。神派先知拿单责备大卫。本诗正是以此事为写作背景(撒下11-12章)。大卫听到先知严历的斥责,内心深处感到忧伤、痛悔,谦卑的态度是大卫最伟大之处。扫罗却与大卫相反,他并未真正悔改,因此神废弃他的王位(撒上13:1~14;15:1-35)。本诗的教训:(1)承认自己的过犯;(2)卑劣的恶行,只要真正痛悔,就会得到赦免。全诗以悔罪祈祷开始(1-2节),然后是认罪(3-5节),继之恳求洁净和复兴(6-12节)、感恩和誓愿(13-17节),(18-19节)为全耶路撒冷祈求,因为王的祸福和神的圣城(锡安)不可分(看二6)。本诗是七篇「悔罪诗」之一(6、32、38、51、102、130、143篇),是其中最动情的一篇。
一、痛悔的祷告,蒙恩的经过(1-19)
祈求的基础:诗人愿意在神面前坦承己罪,而神也喜欢人出自内心的诚实(6);故此,他求神宽恕他一切的罪。祈求的内容:诗人详尽地求神洗涤罪污,叫他灵性再次复兴起来。诗人许愿要赞美神,赞美祂的赦免、洁净和教导,使罪人可以回头,重新归向神。神如果赦免君王的错误,保护耶路撒冷,以色列人会献上各样的祭物感谢神。
【诗五十一1】「神啊!求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」
1-2节大卫的悔罪祈祷
「求你……怜恤我」:大卫认识到自己对乌利亚和拔示巴犯下了大罪,十分痛心。他处在罪担的重压之下,祈求神的怜悯。在他的呼吁中,没有提任何理由和借口,没有为自己辩护,也没有抱怨定他罪的公义律法。大卫真心谦卑,不怨别人,只怨自己。一个真心认罪悔改的人,因为认识到罪的可怕和自己的不配,所以不敢求神按着公义来审判自己。但在罪中的大卫仍然知道自己是属神的,所以能紧紧抓住神「丰盛的慈悲」(1节),求神按祂的「慈爱怜恤我」(1节)。
【诗五十一2】「求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。」
大卫并不是求神免去对他的惩戒,而是求神除去自己的罪。大卫最惧怕的不是现实中的任何痛苦,乃是自己与神的关系破裂。人一般不畏惧罪,只怕所受的惩罚。大卫却极其惧怕因罪而失去神的同在。所以大卫不是求神免去罪的刑罚、除掉罪的恶名,而是求神「将我的罪孽洗除净尽」(2节),彻底除掉罪的本身,重新成为圣洁无罪的人。
【诗五十一3】「因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。」
3-5节是大卫的认罪。
「因为我知道我的过犯」:并非指知识上的理解,乃是指全人的领悟。「我的罪常在我面前」:大卫从犯罪到认错,约过了一年的时间。人生所有的东西都是身外之物,只有自己的罪如影随形,即使死不认罪,罪还是「常在我面前」,一直跟进坟墓,将来审判的时候都要一一供出来。但如果我们在主前认罪悔改,祂必「将我们的一切罪投于深海」(弥七19),永不再见,这是何等的轻松自由。因此,不信主的人以为常常认罪会背负重担、活得压抑,真信主的人却知道常常认罪乃是卸下重担、得着释放。
【诗五十一4】「我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。」
大卫在受到拿单的谴责以后说:「我得罪耶和华了」(撒下十二13),表明罪的本质就是没有达到神造人所要达到的目标,因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶。 虽然大卫所犯的罪牵涉其他人,但他认为所犯的罪主要是得罪神。大卫承认神无论作出任何判决,祢都是绝对公义清正的,
【诗五十一5】「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。」
大卫追溯罪的根源,发现早在出生之前,他已在罪中,罪已渗透到骨髓。这使大卫叹息、忧伤(罗17:22~24)。大卫认识到人类继承了犯罪的倾向(伯14:4;诗58:3)。他不想为自己的罪辩护,只是强调他更需要神的怜悯,因为他生来就有犯罪的倾向。生产或怀孕本身不是罪,而是从怀孕那一刻开始,人便有罪的本性。
【诗五十一6】「你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。」
6-12节恳求洁净和复兴。
神看人的内里与外面是一样的,不能掩藏。但神恨恶罪恶,喜欢人内里的诚实,因此现在我来到祢面前,求祢在我心的深处,用智慧指教我。
【诗五十一7】「求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。」
「牛膝草」(出十二22脚注):牛膝草用来洁净患麻风者的房子(利一四49),以及洁净因触及尸体而污秽的人(民一九18,19)。 大卫意识到,我在德行上是一个麻风病人;求你用牛膝草洁净我、洗涤我。诗人用此比喻说明人里头的罪只有神能洗净,洗得比雪更白,成为新造的人(10节)。
【诗五十一8】「求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。」
「骨头」:可以指整个人(三十五10)。「压伤的骨头」:大卫因拿单的指控而完全崩溃(撒下一二1~14)。在我犯罪背道的时候,祢好象压伤我的骨头,使我变成残废。我在守节的日子里,再不能在祢面前跳舞。现在求祢医好我的骨头,让我与祢的子民一起,在舞蹈中跳跃赞美祢的名。
【诗五十一9「求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。」
我恳求祢掩面,不要在审判和惩罚中看我的罪。涂抹我重大罪孽的所有痕迹。每次我想到这些罪的时候, 这些罪就象刀一样刺透我的心。也就是求神把祂面前那本记载诗人罪恶的簿子涂净,不再留下记录。
【诗五十一10-11】10「神啊!求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。」11「不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。」
「求你为我造清洁的心」:人不能靠自己拥有清洁的心,惟有神才能为人造清洁的心。或求祢更新我整个内心,以致让我重新有正直的灵。大卫所求的不只是内心平安,更是求神「不要丢弃我」(11节)。大卫之前,扫罗虽然被膏抹,却仍被神离弃,这可能使大卫更加恐惧、战兢。他已经从扫罗被神丢弃的前车之鉴学到了功课(撒上十六14),因此最看重的不是神的赐福,而是神的同在。经过了一年罪中的挣扎,他更加渴慕与神恢复亲密的交通。
【诗五十一12】「求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;」
「求你使我仍得救恩之乐」:大卫希望重新得到他在犯大罪以前所享受的快乐。「赐我乐意的灵扶持我;」:指10节所提及的「正直的灵」,这灵帮助诗人欢喜快乐地遵行神旨意。许多人常常觉得神的旨意是重担,因为神所喜悦的都是人的肉体不愿意的,而人的肉体喜欢的却又是神所不喜悦的。因此,我们当求神「赐我乐意的灵扶持我」,使我们能以神的心为心,欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。
【诗五十一13】「我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。」
13-17节大卫的感恩和誓愿。
「我就把你的道指教有过犯的人」:大卫得蒙赦免,最想作的事是将神的话语指教罪人。大卫因犯罪经历了极大的痛苦,他要将神的道指教众人,使人不再经历自己的痛苦。「罪人必归顺你」:罪人必悔改,回头归向神。因此,不是只有成功的经历能见证神,失败的经历也能见证神,「我就把你的道指教有过犯的人」。大卫经过失败又重新站立起来,这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神。
【诗五十一14】「神啊,你是拯救我的神;求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。」
「求你救我脱离流人血的罪」:大卫求神拯救他脱离因犯了谋杀乌利亚(撒上11:14~15)的死罪所带来的灭亡;大卫祈求判决不要落在自己身上。世人沉溺于罪中之乐,只想脱离罪的刑罚。但真心认罪悔改的人却知道罪的可怕,所以不是只求神救自己脱离罪的恶果,而是求神救自己「脱离流人血的罪」(14节)。主耶稣来到地上,就是要彻底「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。大卫认为只有神才能拯救他。
【诗五十一15】「主啊!求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。」
「求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话」:大卫因负疚感嘴唇紧闭,罪得赦免心得平安,会再次开口,尽情歌颂神。不愿意开口赞美神的人,常常是因为还没有认识到罪的可怕,所以并没有体会到救恩宝贵到让自己不得不开口「传扬赞美」的地步。
【诗五十一16-17】16「你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。」17「神所要的祭.就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。」
并不意味神厌恶献祭本身,只是若不以恳切的心献祭,一切都是徒然(16节);摩西的律法规定,杀人者偿命(出21:12)。大卫献祭是补偿不了的。 按照律法,通奸和谋杀是不能用任何祭物来赎罪的(利二十10;二十四17),最合神心意的王(撒上十三14;徒十三22)大卫竟然把这两样大罪全犯了(撒下十一4、14~17)。但神却没有阻挡这样可怕的事情发生,因为祂要借此显明人的全然败坏,甚至最合神心意的人也会故意犯罪;神也要借此显明祂救恩的奇妙,即使最败坏的人也有重生得救的盼望。神所要的不是奉献、也不是工作,而是人里面得着对的生命、与神恢复对的关系。因此,「神所要的祭就是忧伤的灵」(17节),人的罪无论大小,只要里面有了「忧伤痛悔的心」(17节),愿意回转归向神,神「必不轻看」(17节)
【诗五十一18】「求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。」
18-19节为全耶路撒冷祈求。
「建造耶路撒冷的城墙」:巩固国人的道德气质,可能指保守神百姓的属灵光景不受大卫坏榜样的影响。 大卫一旦认罪悔改,接下来就是求神「善待锡安」(18节)。因为他里面对了,外面所做的就对了。灵里醒来的大卫立刻意识到自己所担负的责任,所以求神不要让自己的罪连累百姓。
【诗五十一19】「那时,你必喜爱公义的祭和燔祭,并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。」
表明神喜悦人与神恢复关系,以清洁的心献上感恩与称颂的敬拜。神所悦纳的是公义的祭(诗4:5),以纯正的动机和正确的心志献上。也就是神如果赦免君王的错误,保护耶路撒冷,以色列人会献上各样的祭物感谢神。用来赞美那位赦免我罪过、遮盖我罪孽的神。
上图:耶路撒冷西墙石缝里生长的刺山柑,可能就是牛膝草。牛膝草生长于石缝和牆上(王上四33),有人认为是以色列常见的墨角兰,也有人认为是刺山柑,它们都是普通平凡的植物,枝条和厚叶多毛。 出埃及时,以色列用牛膝草把逾越节祭牲的血涂在门楣和两边门柱上(出十二22)。西奈山立约时,摩西用牛膝草蘸血和水洒在约书上和百姓身上(来九19)。为消除了麻风病的人或房子进行洁淨礼时,也用到牛膝草(利十四4、6、49、51)。牛膝草也用来制作红母牛灰做的除污秽的水(民十九6),并用来蘸这水去洁净人和器皿(民十九18)。