【诗五十篇题注】「亚萨的诗。」
这是一篇先知诗，神以第一人称说话，有如传统的先知传达神谕、教训和应许。从诗中斥责献祭的错误观念看，与以赛亚、阿摩司所说预言类似。本诗写作时间当在主前七世纪初或八世纪末。全诗分三部分：呼召以色列立约的民准备接受神的审判(1-6节)；责备听神话语的人对献祭不正确的态度(7-15节)；斥责行事为人与信仰不相称的人(16-23节)。形式礼拜与真正敬拜。如标题，本诗由亚萨所写。大卫曾派他在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神，他是利未诗班首领(代上16：4，5)。本诗不是祈祷诗、赞美诗，是强烈警告律法主义的训诲诗。以色列信仰没有对神的爱与顺服，他们并未将心与祭物一起献给神。神责备他们的形式崇拜。命令以纯全的心敬拜神。从7节到最后一节，神亲自向以色列人说话，诗人在旁保持沉默，使整首诗更加生动、感人。撒母耳对扫罗说了一句名言：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”(撒上15：22)。这句话可以看作是《诗篇》第50篇的主题。
一、神按公义审判圣民(1-6)
二、警戒选民(7-15)
三、严惩恶人(16-23)
一、神按公义审判圣民(1-6)
审判主显现：耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路(3)。神显现来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。
【诗五十1】「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」
「大能者神耶和华」：此称谓只出现在约书亚记22：22及本节。重复使用神的名称，是为强力表达神至高王权的权柄与能力。三个名字都是对神的称呼，强调这是神的发言。「从日出之地到日落之处」：指普天下；招聚的范围包括全世界(诗113：3；赛59：19)。这里所描写的场面，只有在基督第二次再来时才应验(太24：30)。
【诗五十2】「从全美的锡安中，神已经发光了。」
「锡安」：锡安是大君王的城（诗46:4注释；48：2），耶稣来称呼「锡安」为耶路撒冷（太5:35）。「从全美的锡安中，神已经发光了」：神即是光，亦是光的源头(27：1；约1：5)。他以真理的光照明住在属世黑暗中的人，使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光，也是永生之神(约8：12)。他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及；请将第2a节与哀二15为故乡的哀恸作一比较），在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（2、3节；诗48:2注释）。
【诗五十3】「我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。」
「有烈火在他面前吞灭」：有时把神描写为如烈火，消灭一切的敌人(申四24；九3)；此处指闪电。闪电与暴风都是神显现时的现象(出十九16，18)。不信者常常挑战信徒：「你们的神在哪里」(四十二3)？我们可以坦然地宣告：「我们的神要来，决不闭口」。凡没有在恩典时代经历灵火的人(徒二3)，在审判时必要接受神面前可怕的「烈火」。
【诗五十4-5】4「他招呼上天下地，为要审判他的民，」5「说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”」
「他招呼上天下地」：神是宇宙的掌权者，他的审判具有救赎宇宙的能力。神是审判者，依据所立的约来审判众民。「我的圣民」：即以色列人，神曾与他们立摩西之“约”(出二四7)，他们也是神所指责的人(7节)。 献祭是以色列人履行与神立约应尽的义务，故说“用祭物与我立约”。旧约时代，若想与神立约，就必须献祭物。然而，献何等祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊——耶稣基督的模型(来10：1~10)。
【诗五十6】「诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。细拉」
「细拉」：就像审判前的肃静，正如启示录中「羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻」(启八1)。「诸天必表明他的公义」：只有在基督复临时，这句话才得到最后的应验。那时“在空中，有一只手拿着折在一起的两块石版……。神公义的圣律法……现在向世人显明为审判的准则”。「因为神是施行审判的」：人的判断常常是错的，罪犯被无罪释放，圣人被判为重犯。但在最后的大日，“神要亲自担任审判者”。人人都能得到公义的判决。
二、警戒选民(7-15)
审判主斥责那徒具外表的供献：选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。
【诗五十7】「“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。」
「我的民哪，你们当听我的话」：神无数次向自己的子民说话，以色列人听是听了，却未曾用心聆听(赛1：2)。当耶稣来到世上宣告真理，世界亦是如此(路7：31，32)。真正渴慕神话语的圣徒，可以用灵耳听到神借圣经、环境、人说话的声音。在审判之前，神首先重申与百姓所立的约。「你们当听我的话」，「我是神，是你的神」，这是十诫的开头(申五6)。神呼吁百姓快快地听、痛心地悔改，因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠(8节)，但在心思上却偏离了神。
【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。」
以民在献祭的事上虽无亏欠，但误认神靠他们的祭物生活，看祭物重要过于神自己。当时附近的民族相信神需要人类的祭物作为食物，因此以色列人可能也受了这类观念的影响，只有敬虔的外表，而没有敬虔的实际。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会，感到信仰优越感，等于重复以色列人的愚行。蒙神喜悦的真正敬拜，是将自己作为活祭献给神(罗12：12)。
【诗五十9-11】9「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。」10「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」11「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」
9-11节神根本不需要这些公牛和山羊，祂如果要，树林中的百兽、千万山上的牲畜、数不尽的飞鸟都是祂的，何须人来奉献。这是诗人在说明不能靠祭物本身赢得神的欢心。因为神是灵，属灵的献身必须伴随物质祭物。虽然神设立献祭的制度，但祂从来没有意思要人以外表正确的行动，来遮盖内心的错误。
【诗五十12-13】12「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」13「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」
「我若是饥饿」：神创立献祭的制度不是为了获得牛肉羊血之类的供应。人所能献给的东西，没有一样不属祂的。人常常以为可以用自己的奉献、事奉去贿赂神、讨好神，这实际上是以拜偶像的心思去敬拜神。神说：「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」(13节)？宇宙的主宰岂需要人给祂什么、帮祂什么呢？并不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物为自己赎罪，所以神主动把这血赐给人(利十七11)，预表基督「将自己无瑕无疵献给神」，用自己的血来代赎我们的罪(来九14)。神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。
【五十14】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」
「又要以感谢为祭献与神」：若想所献的敬拜上达于神，就当用心灵感谢、称颂。神必临到敬拜中，悦纳并施恩。「还你的愿」：履行与神而立的严肃之约，实践誓言的献祭才是真正的献祭。因完全的信靠才是荣耀神的唯一途径(15)
【诗五十15】「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”」
神喜悦圣徒在试炼、痛苦时来到他面前恳求。我们应当诚心向神祈求；祂喜欢听祂子民的祷告，并且喜欢回答那些祷告。祂珍惜与子民之间那亲密而美好的关系。我们荣耀神的最好方法就是信赖祂、依靠祂。这对圣徒及神，都是极大的荣耀与喜乐。「」
三、严惩恶人(16-23)
审判主斥责那毫无实质的信仰：选民自称敬畏神，却不把神放在眼内，就像一个挂名的基督徒，行事为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁谤人。 审判主的警告和应许：犯错的人应立刻悔改，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。
【诗五十16-17】「但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」17「其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」
神对祂百姓的要求是「行公义、好怜悯」(弥六8)，绝不是「教公义、说怜悯」。审判主斥责那毫无实质的信仰：选民自称敬畏神，却不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事为人与信仰毫不相称。神斥责恶人口是心非。口里说守律例，遵守与神的约并且献祭，事实上把神的话语置诸脑后，并不在生活中遵行。
【诗五十18】「你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。」
他们拒绝走在分别为圣的道路上。他们与盗贼和行奸淫的人同伙，违背耶和华的律法，使祂的名受羞辱。神诉说的对象是努力持守信仰的人，神指出他们伦理、道德上的恶行，警告要审判他们。
【诗五十19-20】19「你口任说恶言，你舌编造诡诈。」20「你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。」
他们的言语是邪恶的。他们的口没有节制地发出恶言。他们成为说谎和编造诡诈的恶人。即使他们最亲密的亲人，也因他们恶毒的中伤而感到不安全。他们诽谤到自己同胞的身上，更显得可恶。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅一26）。口中不诚实，心里充满邪恶，就如同敞开的坟墓（五9）。
【诗五十21】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」
「你行了这些事，我还闭口不言」：意思是神忍耐恶人的这些愚行，直到祂介入审判的时候。「你想我恰和你一样」：伪善者认为神和他一样，会满足于宗教的仪式和外表的虔诚，以掩盖个人的罪孽。但神视原则，公义和诚实为属灵崇拜的必要条件。罪人总是以自己邪恶的心思来测度神。「将这些事摆在你眼前」：神在实施惩罚之前，把罪人犯罪的性质和程度，摆在审判台前。神因慈爱、怜悯，因此忍耐；无非盼望恶人悔改。谁知他们曲解神的沉默，当作神不理会。
【诗五十22】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬(伯8：13)。「免得我把你们撕碎，无人搭救」时候将到，救赎主不再保护罪人；罪人将自食其果(赛13：9；番1：14~18；启6：15~17；20：9)。本节说明「仅在乎仪式的信徒」与「说一套做一套的信徒」就是「忘记神」的表现，忘记神是活的造物者，所以才会以为神会只顾祭物，不顾内在的真实，以为神只在乎外在言论不在乎内在的真实。这样的人将会遭遇神的报应，以致无可挽救。神说，祂所接受的祭物就是人的心灵。这是对恶人的警告，也是对义人的鼓励。
【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”」
「感谢」：赞美神的感恩祭。「那按正路而行的……得着我的救恩」：似乎与因信得救教义相悖，但信与行是相辅相成的关系，真正的信心会借着行为表现出来。审判主的警告和应许：犯错的人应立刻悔改，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。神得荣耀，人得救恩，这就是神所喜欢的。
上图：巴珊（戈兰高地）的牛群，完全倚靠神所赐的雨水、青草生长。所以神说：「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的」（诗五十10）。
