诗53：【世人的愚顽及罪恶】

诗53：【世人的愚顽及罪恶】

【诗五十三篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。」

本篇与14篇主要不同是在这里用“神”替代了“耶和华”。全诗讲恶人的愚昧，可为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用(“调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意）。本诗使用神的一般名字——伊罗欣；再有，14篇由指挥带领唱诗，本诗配合乐器麻哈拉。本文只解释第5节，其他注释请参看第14篇。可能十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。「麻哈拉」指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意；可能是曲调名，或乐器名。(诗篇中的训诲诗有 32、42、44、45、52、53、54、 55、74、78、88、89、142、130、143 )。

                              一、愚人不知有神（1-6）

     本诗形象地勾画了堕落的世界普遍的罪恶，并保证神会拯救祂的子民。本诗对诗14篇稍作变动，也许是为了适应不同的情况。

【诗五十三1】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」

      「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」(3节)，故意不认识神(罗一29)，所以「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一29)。他们之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由，「心里说」的却是为了自己行「邪恶、可憎恶的罪孽」。他们都是邪恶，没有一个人行善（14：1）。

【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」

      神不是单单在某个时候「垂看世人」，祂从创世记(创六12)开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」(3节）。这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有」。再再表明神必从天上垂看鉴察，追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度，以及侵略的暴行。

【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」

     「变为污秽」：指「道德上的败坏」、「被污染」。他们「各人都退后」：在14：3 使用的是「偏离正路」。有学者认为「退后」也就是偏离正道；也有译作「背道」。也有学者认为意思基本相同，都是指离弃神。他们各人都从永生神那里退后。他们都已经变为污秽；没有一个人是行善的。

【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」   

「作孽的没有知识吗」：指作孽的真是如此不明理吗？「他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神」：指那些逼迫神百姓的叛逆者。他们怎能够那么目光短浅呢？他们残忍，而且不求告神。他们想要吞吃忠心的余民，如同吃饭一样。这些压迫神百姓的人，心里已经完全麻木了。就像是以斯帖记里面的亚哈随鲁王和哈曼，他们下令杀害无辜的犹太百姓，而他们自己却在饮酒作乐。这些邪恶的人“不求告耶和华”，他们完全无视那位自有永有的真神，完全不为自己的行为向神认罪悔改。

【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」

「他们在无可惧怕之处，就大大害怕」：描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶，恶人也逃跑(箴28：1)，心灵总不得安息。人的良心与灵魂由神所赐，离开神就绝不能得享平安。「因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了」：是指侵略者的尸体没有埋葬(结6：5)。尸体得不到体面的埋葬，骨头散开。这在东方人心目是非常耻辱的。这里的背景似乎是，敌人围攻耶路撒冷遭到了挫败。

【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」

「锡安」：是圣殿的所在地。「雅各」：是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来指代替以色列人。「救回他被掳的子民」：不仅指被掳者从巴比伦归回，也包括将来使人从罪与死亡捆绑中得以释放。诗人用被掳来描述神子民被罪辖制的生活。人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平；因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，属基督的以色列民最后全然获救，以色列将享有快乐。地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」(1节)，「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(赛十一9)。