失業

失業

自2020以來全球的失業率不斷攀升，如今隨著馬斯克將民間效率的標準，放入政府行政的框架，全世界的失業率將有增無減，且大規模的失業在未來可能將成為常態。

這裡有個細思極恐的問題，川普讓馬斯克這樣的改革，難道就不怕得罪選民，致使期中選擇失利，喪失國會多數，影響執政嗎？還是川普的政府團隊已經感受經濟下滑及預知人工智能與機器人的結合，將取代政府行政單位，繁瑣而重覆性的工作，甚至將至於網路中運作，政府中多數的工作，將不可避免的交由人工智能與機器處理。

AI時代的來臨，預示第四次工業革命來臨，這一次不再是機器的進步，而是機器將取代許多人的工作，且會做的比人類更好。工作崗位將銳減，無可避免的失業潮，將襲捲而來。

如以數據而言，根據BBC基於劍橋大學的研究數據分析，到了2100年，我們目前熟悉的工作，將有百分之70為機器取代，而麥肯錫研究院最新的研究，到2030年會有多達8億的工作機會被人工智能與機械取代。在這種趨勢下將考驗著每個國家的福利制度及社會創新的能力，但最重要的是人工智能研發及執行應用的人員，對社會人際互動的需求與人性溫度的感知渴求，在科研與應用上應將其納入考量。

因為人的身體是知覺與理解世界的根本媒介，不能純以理性，以“身心二元”來建制ㄧ個冷冰冰的人機世界。

況且人們是以身體的互動構成經驗的存在，身與心都是人們與世界交互作用的方式。若論現實中「我能」（I can）應比「我思」（I think）更為重要，因為要證明人存在的事實與行動能力密切相關。

所以純粹以應用人工智能與機械，以效率和開支為思考來建構這個世界，必將使人類喪失共感共情的可能，哲學家列維納斯曾提出「穿衣的普遍性」理論，認為人之所以遮掩自己的裸體,並不是為了轉向太陽,而是轉向那個被給予的穿了衣服的「他人」。這是因人生活的世界需要互動交往,而交往的本質即是自己與他人的「他性關係」。哲人給人類的忠言是

「他人是另一個我,是一個可以通過共情來得知的他我 (alter ego) 即通過回到你自身而得知的他我」

也就是有了他人的存在，人才能真正的成為主體。這也告訴我們，人際間存有道德關係，倫理不該只是追求完善的美德為己任，而是有著自我對「同一」的渴望，ㄧ種意欲生活在他人「面容」處遇的希冀，所以「他人」的面容也是一種譴責人類政治權利本性最直接的道德命令。從事AI科研及應用的人，若沒有正視他人痛苦的臉龐，就是把自己也變成了AI,成了機器。

所以目前已有科學家開展了「以人為本」的人工智能研究，孔子曾說“仁者人也”、“仁者愛人”，“仁”是人之立於世界的根本依據，以人為本，就是以“仁”為本，所以孔子的倫理學是「仁愛倫理」，這印證在《論語・顏淵》篇「樊遲問仁，子曰:愛人」。這說明了ㄧ個心中有愛的人，才能建構人機和諧的世界，才可以催生人類文明的新高度，使人成為AI的主宰，而不會讓AI來反噬人類的生存。

面對ㄧ個驟變的世局，ㄧ個AI時代來臨，人們除了專注理性科研，以創新解決科學難題，絕不能離遠感性、倫理、宗教等人性的基本需求，溫度人間，人的存在需要人文情感的存在，物理最終的歸宿是神學，因為人永遠不可能是上帝，創世的是「神」，神才是終極的答案。