诗106：【向慈爱的神认罪求拯救】
【诗一百零六篇题注】
这是一首团体的求告诗，向神承认不断悖逆的罪，求神再次施恩拯救。本篇与前篇虽都为叙事诗，但讲的是以色列人背逆神的历史。学者相信作于被掳之后(27，47节)，为回归后前期的作品。人类悖逆的典型——以色列。与105篇一样，回顾以色列的历史，结构也相仿。只是，105篇是谢恩诗，感谢称颂信实守约的神之慈悲。而本篇是忏悔诗，痛斥不纪念神的丰盛恩慈，屡屡试探、悖逆神的以色列。
全诗包括：引言(1-5节)；以色列民出埃及的历史(6-12节)；旷野流浪时期的背逆(13-33节)；在迦南偏离正道，随从外邦神(34-39节)；神的严厉责罚和慈爱的怜恤(40-43节)；结语(44-47节)。48节为结束卷四的荣耀颂。
一、陈述以色列民悖逆神之罪（1-39）
二、耶和华怒罚其民（40-43）
三、仍忆其约加以怜恤（44-48）
一、陈述以色列民悖逆神之罪（1-39）
引言：诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选民(1-5)。出埃及的历史：本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们来到红海(芦苇海)岸边就立刻怀疑和埋怨神(6-12)。 旷野飘流的历史：这里记述选民在旷野多次的背逆，包括：埋怨无肉可食(14)、背叛摩西及亚伦(16)、拜金牛(19)、发怨言不信神(25)，以及敬拜巴力毗珥(13-33)。以色列人堕落的高潮就是杀害自己的儿女拿来献祭给偶像，导致迦南地被污秽（34-39）。
【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。」
本节在开头的「你们要赞美耶和华」之后的整句「要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」与下一篇 107：1及 本节 完全相同。这节也出现在代上 16：34 大卫为庆祝约柜进入耶路撒冷而写的诗中。诗人来到神面前的时候，他以敬拜来开始；他以称谢进入神的门，以赞美进入祂的院。“赞美耶和华”是希伯来文“哈利路亚”的翻译，是本诗歌开始和完结的重要字眼。不断的称谢应献上给耶和华，因为他对我们每一个都是那么好（善）。他的慈爱永远长存——我们继续活着已经足以证明这一点。若要得到应有的对待，我们就是永远的迷失、沦亡。
【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」
「美德」：原指「称赞」，就是神一切值得人称赞的作为。神的伟大及对百姓的至高之爱，无法用语言述尽(92：5；伯11：7~9)。本节是反问句，意思是没有人能「传说耶和华的大能」(2节)、「表明祂一切的美德」(2节)。
【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。」
2-3人类永远不能说尽神奇妙地介入祂子民的工作。就是用永恒的时间来赞美神的属性和祂所做的一切，也是不足够的。顺服神、秉公而活必会蒙福。因为神是祝福的源头；正义与真理最终必然得胜。
【诗一百零六4】「耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，」
「恩惠」：特指神无条件的拣选(5节)。以色列人如此顽梗悖逆，却仍然能蒙神恩待，完全是出于神的信实和拣选。新约的信徒和旧约的以色列人同样顽梗悖逆，同样不配蒙恩，但也可以凭信心求神同样地用无条件的恩惠和救恩来「眷顾」我们。他的祷告跟那临死的强盗并没有分别，那强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路二三42）。
【诗一百零六5】「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」
虽然是诗人的个人性祷告，但祈祷内容却强烈表露出属灵团契意识。诗人祈求神施恩典：（1）看见神百姓的亨通；（2）得享天国的喜乐；（3）与你的子民（产业）一起赞美你。诗人祈求神让他也可得到神的怜恤，享受祂子民的福乐，一同赞美耶和华。
【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」
「我们与我们的祖宗一同犯罪」：他们的罪就是整个以色列的罪。虽然是蒙拣选的子民，整个以色列百姓仍未能弃绝对罪的迷恋。诗人先承认全民都犯了罪，偏离正路；他与以色列民站在一道向神认罪
【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」
出埃及的以色列百姓，来到红海边，几乎被追击的埃及军队歼灭(出14：1~14)。令人痛恨的是，以色列才经历过神的奇事与大能，转眼就悖逆神。「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。我们也常常与以色列人一样「不明白」(7节)神在我们身上的作为，只知道要外面的福气，却不愿意接受神在我们身上所做的工作。
【诗一百零六8】「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，」
「因自己的名拯救他们」：选民是神的儿女，选民的痛苦与失败就会使神蒙羞。神即使为自己的名，也会直接与仇敌争战(23：3)。神因对我们的爱和为自己的名必拯救我们。 当我们求神「因祢名的缘故引导我，指点我」(3节)之前，应当先反省自己的心思行为是不是为了神的名、能不能荣耀神的名（31：3）。
【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。」
神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”（创一9）。你一斥责，水便退后；众水一听见你发号施令，便都奔流（104：7）。「深处」指海底，神使海水分开，海床变成如旷野的干地。「如同经过旷野」：圣徒一生必要经历许多类似红海的障碍。关键在于如何克服逆境，而不是如何回避。
【诗一百零六10-12】10「他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」12】「那时，他们才信了他的话，歌唱赞美祂。」
祂斥责红海，海水便分开，露出一片干地，让犹太人走过去。当他们安全地到达东岸，脱离追兵之后，海水就返回原位，淹没埃及的大军。当犹太人看见这些事件不寻常地同时出现，他们怎能不相信祂、歌唱赞美祂呢？「那时，他们才信了祂的话」(12节)，表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心；所以百姓「歌唱赞美祂」(12节)也是暂时的，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」(13节)。因此，神「拯救他们」(8节)，完全是因为神无条件的拣选和守约的慈爱，「为要彰显祂的大能」(8节)，而不是百姓用信心交换来的。而希伯来书说「他们因着信，过红海如行干地」(来十一9)，是指信心的果效：纵然是神赐下这样短暂的信心，也能让他们「过红海如行干地」。
【诗一百零六13-15】13「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，」14「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」15「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
「大起欲心」：大起贪欲，以色列人在旷野抱怨没有肉吃(民十一4)。「使他们的心灵软弱」：降下使人消瘦的疾病在他们当中，(民11：33)可能是生毒瘤。民11：4-9记载的事件。以色列不再为神所赐的吗哪知足，反而羡慕在埃及的佳肴。圣徒忘记感恩，贪恋世俗的享乐，可怕的试炼就会临到。以色列虽然如愿以偿地吃到肉，却招来灭顶之灾。他们的记忆短暂，他们就忘了神为他们所行的神迹。他们的任性，他们不仰望神的指教、指引。他们的贪欲，他们渴求食物的时候毫无自制（民一一1～35）。他们激怒神，他们试探神。这次神将他们所求的赐给他们，但却使他们产生厌恶（民一一20）。从以色列的历史学到，我们要小心祷告，常常行在神的旨意中，因为正如马太亨利说：“激烈地祈求的，往往在忿怒中得到赐予。”
【诗一百零六16-18】16「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」17「地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」18「有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。」
这些人「嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦」(16节)，表面上是嫉妒人，实际上是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神。「大坍 ... 亚比兰」（17节）：流便的后代，随从可拉反对亚伦享有独特地位(民16)。他们拒绝神的带领——大坍和亚比兰，连同可拉和安，是背叛摩西和亚伦之人的领袖（民一六1～30）。他们嫉妒这两位神人。他们也想介入祭司的工作。他们背叛神的圣者，即背叛神分别为圣作祂代表之人的时候，就是违抗神的统治。结果，地裂开吞下这些叛逆者的领袖和他们的家人。又有火发出来，烧灭另外二百五十个曾向耶和华献香的人（民一六31～35）。
【诗一百零六19-20】19「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」20「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」
「牛犊」：指亚伦所铸的金牛犊(出32)；以致以色列人敬拜金牛犊。不是只有以色列人记性差，「忘了神——他们的救主」(21节)；今天的信徒也常常如此，不知不觉地用各种人、事、物来代替神，以致「将他们荣耀的主换为吃草之牛的像」(20节)，招惹神的「忿怒」(23节)。人类堕落到何等的深渊！
【诗一百零六21】21「忘了神他们的救主，他曾在埃及行大事，」22「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」23「所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」
「含地」：指埃及。以色列人的主要错误就是「忘记」，忘记神的作为，以致神要灭绝他们 。我们是否想过「忘记」会带来大灾难（21节）？摩西在神面前，为被神隔绝的以色列，献上代祷，预表亲自作挽回祭的基督(提前2：5)。「摩西站在当中」（23节）：意思是作百姓的代祷者。这是指神要毁灭拜金牛犊的人的时候(出32：7~14)。 他们的拜偶像——摩西从西乃山带着神的律法下来前，以色列民造了一个金牛犊，并且叩拜它（出三二4）。他们将荣耀的神换作吃草之牛的像。他们不承认神为拯救他们出埃及的救主，却把所有的荣誉给予那无生命的牛犊。倘若不是摩西求情，神必已在一瞬间把他们毁灭。摩西象一个以身体堵住城墙裂口的士兵一样，站在神面前，使神的忿怒转消。
【诗一百零六24-27】24「他们又渺视那美地，不信他的话，」25「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」26「所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，」27「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」
以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及(民十四1~4)，这是他们在旷野犯罪的顶峰。百姓「不信祂的话」(24节)、「不听耶和华的声音」(25节)，是一切失败的根源。「叫他们的后裔倒在列国之中」：即分散在列国之中（27节）。他们在加低斯巴尼亚所表现的不信（民一四2,27,28）——神已经应许他们有美地， 那地的地点理想，气候怡人，资源丰富。神的应许包括一切进入和占领那地的必须条件。但他们却不相信祂的应许，藐视那.. .美地。他们不凭着信心迈步向前，却在自己帐棚内发怨言。因此，神举起右手对他们起誓，要叫那一代的人在旷野灭亡，并使他们的后裔分散在世上列国之中。
【诗一百零六28】「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」
「巴力毗珥」：摩押人所拜的神；摩押人在毗珥所拜的巴力神(民23：28)。在旷野的第五条罪：以色列在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜，吃那祭过死神的祭物（民25章）。
【诗一百零六29-31】29「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」30「那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」31「那就算为他的义，世世代代直到永远。」
他们在巴力毗珥邪恶的敬拜——以色列的男人不但与摩押女子通奸，他们更参与摩押人在敬拜巴力毗珥时、向死神献祭和其它有关的异教礼仪（民二五3～8）。神极其忿怒，祂利用瘟疫杀了成千上万的人。非尼哈看见一个以色列人带着一个异教女子进入帐棚的时候，就用矛把两人刺死。这行动使瘟疫..止息了，但那时已经有二万四千人死了。这行动从正面证实他的义，并且有平安的约为奖赏。耶和华说：我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔作为永远当祭司职任的约， 因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪（民二十五12-13）。
【诗一百零六32-33】32「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」33「是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」
以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西与亚伦(民20：2~5)。长久忍耐的摩西，终于动怒犯罪(33节)，遭致不能进入应许之地的后果(民20：12)。使人得到教训 ：即使成熟的领袖，有时也很难驾驭自己的感情。米利巴水的事件发生在巴力毗珥事件之前，但诗人却放在最后，可能因为摩西因此受连累无法进入迦南，所以放在这里作为旷野历史的结束。以色列民吵闹而缺乏信心。他们归咎摩西带领他们来到旷野，使他们因口渴而死。摩西并不按照神的吩咐向磐石说话，却用他的杖在磐石上击打两次。他也急躁地责备以色列民悖逆神。结果，神的判决是他没有权利带领以色列民进入应许地。
【诗一百零六34-36】34「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」35「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」36「侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」
迦南的新环境并没有改变以色列人的本性，我们从以下情况可见：他们没有把异教居民赶绝。堕落的迦南人是人类一个腐败的肢体。神忍受他们几百年之后，神认为惟一的解决方法是把这坏肢切除，并把施行灭绝的责任交给以色列人。可是，以色列人却不听从神的吩咐（士一27～36）。诗人述说以色列人在迦南地的悖逆，他们不但没有把外邦人灭绝，反和异族人通婚。拜他们的偶像，偶像成了他们的罗网；并让儿女作火祭，深深陷入罪恶之中。
【诗一百零六37-39】37「把自己的儿女祭祀鬼魔，」38「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」39「这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。」
「把自己的儿女祭祀鬼魔」：杀死儿女当作祭物(利18：21；王下16：3； 21：6； 23：10)。这是神严格禁止的事(利十八21)。但以色列人却照样把儿女献给外邦神(王下十六3；二十一6)。「犯了邪淫」：指背弃神去敬拜假神，有若不贞洁的女人；属灵上的不忠是从摩西时代直到被掳至巴比伦的时期一直出现的问题。他们献人为祭。尤其令耶和华厌恶的，是他们把自己的儿女祭祀鬼魔（王下三27；二一6；结一六20,21）。神的选民把儿女献给迦南地污秽的偶像，那地就被杀人的血污秽了。「邪淫」(39节)，指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人「混杂相合」(34节)，恶行与外邦人毫无分别(37~38节)。结果他们「被自己所做的污秽了」(39节)，与选民的身分完全不相称。
二、耶和华怒罚其民（40-43）
回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降为卑下」(43节)。
【诗一百零六40-43】40「所以，耶和华的怒气向他的百零姓发作，憎恶他的产业；」41「将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。」42「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」43「他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」
在行为上犯了邪淫：指以色列离弃神、拜偶像的罪。神因为以色列人的行为，虽然以色列人被神当成是「产业」，但神还是感到「憎恶」。以致祂要让以色列人被外邦人欺负。「外邦人」：选民在士师时代的仇敌，包括米所波大米人、米甸人、非利士人、摩押人、亚扪人（41节）。 因神离开他们，以色列只能饱尝战败的屈辱(士3：8，13；4：3；6：2~6；10：7，8)。更加致命的是，这些屈辱得不到安慰与恢复（42节）。40-43节是回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降为卑下」(43节)。神将他们交在外邦人——米所波大米人、米甸人、非利士人、摩押人，还有其它民族的人的手里。这些不敬神的民族辖制犹太人，欺压、迫害他们。虽然受到这样的对待，犹太人仍然犯罪，背逆耶和华。但每当他们悔改转向神，神就怜悯他们。由于记念祂的约，耶和华从审判人转为彰显祂不变的爱。纵然在他们最黑暗的被掳时期，耶和华仍使他们在掳掠他们的人面前蒙怜恤；一个慈爱胜过审判的感人例子。
三、仍忆其约加以怜恤（44-48）
但神仍旧纪念祂与以民立的约。“后悔”是说生怜悯之心。以色列民曾数次被掳，但要到巴比伦王攻陷耶京，掳去其民后。经过近70年，才得到释放返国的机会。可见此处所记包括以色列民被掳巴比伦的事在内（44-46）。诗人回顾以色列的犯罪及神的恩典，再一次恳求神赐下救恩，以充满信心的赞美结束。47节似乎指神拯救以色列出巴比伦被掳之地（47-48）。
【诗一百零六44-46】44「然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」45「为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。」46「他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」
虽然以色列百姓悖逆败坏，但神还是俯听了他们在苦难中的哀告，怀着同情垂顾了他们（44节）。以「后悔」(45节)来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)，所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚：「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(一百零三10)。神的「慈爱」(1节)是信守圣约的「不变的爱」(英文ESV译本)，虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们「在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」(46节)。
【诗一百零六47-48】47「耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。」48「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，“阿们！”你们要赞美耶和华！」
以色列人被打散，流亡列国。最后两节为团体的祈祷，求神拯救分散的人民可以重聚，残破的民族可以复兴。47节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时(代上十六35、36)，将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。48节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。48节也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。虽然本篇细数以色列人的顽梗悖逆，但却并没有指望我们能避免重蹈覆辙，因为我们和以色列人同为亚当后裔、并无分别。虽然以色列人的失败历史作了我们的警戒，但本篇真正的主题却是称谢神不离不弃的奇妙拣选(5节)，赞美「祂的慈爱永远长存」(1节)，所以开头和结尾都是「哈利路亚」(1、48节)。因为「圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」(加三22)，神的信实和慈爱必要胜过人的失败，使律法成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。这实在是一个真正的好消息，因此，我们不能不为这福音而赞美神，「以赞美祢为夸胜」(47节)，并且「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」(加六14)。
本篇述说选民屡次的失败，但是神的恩惠胜过了一切，使选民从分散的各国中招聚回来，将荣耀归给神。到了那时，万民都要称颂那创始成终的耶和华。他所计划的就成功了，公义得胜了。神的慈爱胜过了人的失败。哈利路亚！
上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。
