箴16：【「善恶互论垂为箴言(七)】
一、神绝对的主权(1-33节)
论神的主权；劝勉人要将万事交托耶和华。【箴十六1】「心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。」
人心中会有谋算，但实行的时候，详细地说出来的时候，便应验神的计划。人在说话行事之前，会先在心中谋算，但耶和华是有主权的，祂统管所有人的言语，使祂自己的目的成就。“谋事在人，成事在神。”例如，巴兰想咒诅以色列人，但口却说出祝福的话来（民二二38；二三7-10）。或想想该亚法，他说出超乎他智慧的言语（约一一49-52）。希律和彼拉多共谋， 一起作在耶稣身上的事，是神早已预定要作的事（徒四27,28）。这里的意思也可以是，虽然为神受逼迫的人，常预先计划在受审时要说什么话，但神总在合适的时候赐他们当说的话语（太一○19）。
【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。」
「在自己眼中看为清洁」：对人而言，最危险的陷阱，莫过于以自己的价值标准判断一切事情，就是怎么也不承认绝对永恒的真理，而根据自己所处的环境或立场，判断或决定一切。人类这样的骄傲意志，起源于亚当与夏娃违背神的命令之时(创3：6)。神不仅察看人的外在生活与行为，并且察看内心的动机与意愿，甚至看穿人所不知的隐而未现的罪恶(来4：12)。 以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢？圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在神的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。
【箴十六3】「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」
「你所做的，要交托耶和华」，并不是交给神来代劳，而是交给神作决定；若是通过了神的「衡量」，「你所谋的，就必成立」，并且能坚立不衰。真智慧不是用「交托耶和华」来谋求成功，而是用「交托耶和华」来寻求准确。要确保我们的梦想和目标得到实现，最好的方法是把我们所作的要交托耶和华。贝雅连劝告我们说：有时候，我们会感到不安和沮丧，即使做主的工作时也一样。除了神所要求的，还有什么工作可以推行的呢？神不能透过忧虑的心来作工。基督徒若遇到这种状况，他就该马上停下来，问问自己：“这是谁的工作呢？”若那是神的工作，不要忘记这担子也是祂的。你不是最重要的人物；基督才是。祂只透过我们来作工。那么，事情若不顺利的话，我们该怎么做呢？要来到神面前！ 若不能做到这一点，我们就是不顺服。祷告：“求你赐我眼睛，在凡事上看见神；赐我手，在凡事上事奉祂；赐我心，在凡事上感谢神、依靠祂。”
【箴十六4】「耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。」
「耶和华所造的，各适其用」，一切被造之物都被用来成就神的旨意(罗八28)，「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的」(西一16)。「就是恶人也为祸患的日子所造」，虽然恶人并不荣耀神，但神却能在恶人身上得荣耀，完全超越了人的意念。因此，真智慧是不坚持自己的意见，不强求「自己眼中看为清洁」的事，凡事都「要交托耶和华」、顺服神的主权。
【箴十六5】「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。」
「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚」(5节)。但骄傲不是骄傲人的专利，而是肉体生命中无法根除的种子，总是在人意想不到的时候悄然萌发，并且让人习以为常、甘之若饴。事实上，每当我们感觉心中谦卑的时候，认为自己爱主的时候，指责别人挂名的时候，都是在给骄傲的种子预备发芽的条件。马丁路德(1483-1546年)说：「你无法避免鸟从你的头顶飞过，但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。同样，我们无法防止骄傲从心中掠过，但可以拒绝骄傲在心中立足。因此，真智慧是不必代替神去对付那些「心里骄傲的」，而是省察自己是否「心里骄傲」。
【箴十六6】「因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事。」
神喜悦人能爱人(“怜悯”)又诚实。信神的人若肯认罪，又能遵行神的旨意，神会赦免其罪，不予责罚(赛一18~19；结十八23，30~32)。从这角度说，怜悯、诚实使罪孽“得赎”，也就是能止息神的忿怒。但不可误以为靠怜悯、诚实可以得救。得救须靠神的恩典和人的信心(弗二8)。要蒙上天的悦纳，必须脱离罪恶。
【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」
象箴言书中许多教训一样，这是一个通则，但并不是没有例外的。“公义的生活能解除敌意。”或正如伯恩斯所说：“良善有一种力量，甚至连敌人也能吸引和赢取过来。”史丹顿极之藐视林肯。他称林肯为“低下狡猾的小丑”和“原始的大猩猩”。他说，在美国伊利诺州的春田市有一只大猩猩了，人们不需要跑到非洲去捕捉。林肯从不报复。相反地，他邀请史丹顿担任他的军事参谋长，相信他是最有资格担任这职位。多年以后，林肯被人开枪暗杀後，史丹顿垂下头，面容枯槁，含着眼泪说：“在这里躺着的，是世界上最伟大的统治者。”事实上，化敌为友是打败仇敌最好的方法，你若敬畏神，仇敌也必敬畏你。因此，真智慧是不牺牲真理、讨好仇敌，只专心「蒙耶和华喜悦」；神会负责对付仇敌、「使他的仇敌与他和好」。
【箴十六8】「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。」
「少有财利，行事公义」：虽然财利不多较为贫穷，只要行公义，就胜过那些多有财富的人。凡世上的财宝，根本上都是服务于人，惟有将财宝使用在彼此造就或当用之处时，才有真正的价值与意义。但是，许多人都已沦为钱财的奴隶，把别人视为剥削的对象，最后还没有享受财富所带来的喜悦，就黯然死去。这是现代社会主次颠倒的代表性实例，也是人类悲剧的重要因素之一。
【箴十六9】「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」
正如第1节已经提醒我们，人类竭尽全力去计划自己的道路，但惟耶和华决定这些计划能实行与否。大数人扫罗曾计划逼迫大马色的基督徒，但结果他自己也成为他们的一分子。阿尼西母计划永远离开腓利门，但神却以最好的条件，把他带回腓利门的家。人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与神所显示的旨意和律法相对照，以确认符合神的标准。在考虑问题时要祈求神的引导，并愿意接受神的更改或阻止（路12:17-20）；习惯上说：“主若愿意”（雅4:13-15）。
【箴十六10】「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。」
国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明神与他们同在（撒上10:6,7；16:3；王上4:29,30）。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。这不是说“君王无谬论”，而是说他成为神统治人民的工具，执行司法最高权威时，大公无私，不偏不倚，令人心悦诚服。
【箴十六11】「公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切法码都为祂所定。」
公道的天平和秤，都是由耶和华所定。人若按着神的标准来交易，就得到祂的赞许和祝福。我们应当求神赐下智慧与勇气，好作表里如一的诚实人。
【箴十六12】「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。」
君王若心中不憎恶「作恶」，无论出发点有多好，也一定会倚靠「作恶」来维持国位，国位也将被更大的恶所颠覆。恐惧和贪婪是驱动人类欲望的两大因素，也是建立地上列国的两大根基。今天，有些政府的基础是恐惧，有些政府的基础是贪婪，这两者都是「作恶」，都会让百姓变得愚昧和痛苦。通过一部分人对另一部分人「作恶」上台的君王，是外表最凶恶、也是内心最恐惧、最贪婪的统治者。
【箴十六13】「公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。」
「公义的嘴为王所喜悦」，君王若心中不喜悦「公义的嘴」，罪恶就会在国中泛滥。「说正直话的，为王所喜爱」，君王若心中不喜爱「说正直话的」，很快就会被谎言蒙蔽双眼。一个不喜爱「公义」、「正直」的君王，会从极端的自卑生出极端的骄傲，在历史上都是昙花一现，被神暂时使用后，就会被神抛弃。
【箴十六14】「王的震怒如杀人的使者，但智能人能止息王怒。」
暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴（箴19:12；20:2）。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处（传8:2-4）。智慧人不会在无需要的情况下激怒君王，却会尝试止息王的怒气。
【箴十六15】「王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨。」
「王的脸光使人有生命」，当君王果断执法的时候，国中就能充满「公义」和「正直」，令君王的脸上就有喜悦的光芒，给神的国度带来生命。这时「王的恩典好像春云时雨」(15节)，可以带来生命的收获。
【箴十六16】「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。」
「得智慧」：将智慧比作金子，将聪明比作银子，暗示若定意要辩出价值的轻重，智慧略胜一筹。若说聪明超越单纯的知识而近于理性，智慧则可以说是洞察事物终极真相的能力，尤其是指认识神的知识(1：7)。谁都不满足于自己的财富，但谁都满足于自己的智慧。惟有被神开启心眼的人，才能看出「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子」(16节)，懂得智慧、聪明比金银更有价值。
【箴十六17】「正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。」
智慧能使人不偏离神的道，「远离恶事、谨守己路」（17节），所以能「保全性命」（17节）。正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错(箴4：26；15：19；提后2：19)。
【箴十六18】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」
无知则会导致骄傲，骄傲的最终结果是自我毁灭，所以「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」。尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中（19节；箴11:2；17:19）。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认神。
【箴十六19】「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。」
本节直译是「心里谦卑与穷乏人来往，胜过与骄傲人同分战利品」。因此此处并非是自己将战利品拿去分给骄傲的人，而是跟骄傲的人一起去打仗，取得战利品后再一起瓜分。对于恶的追求，比对于善的向往更能把人们聚在一起，人越多的地方，常常「骄傲人」也越多。因此，真智慧是不与骄傲人交朋友，「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分」(19节)。人若常与「骄傲人」交往，早晚也会成为「骄傲人」，结果就是「败坏」和「跌倒」。工作环境常常影响我们的价值观，朋友圈一定会反映我们的内心。
【箴十六20】「谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。」
「谨守训言的，必得好处」：因为「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治」(24节)。这甘甜的「良言」不是指甜言蜜语、阿谀奉承，而是指智慧的「训言」，所以才有医治全身的功效(十五30)。这是众所周知的重要事实。只要谨守神的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福（约13:17；雅1:25）。
【箴十六21】「心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。」
「学问」原文也可译为「说服力」。「必称为通达人」：即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。智慧人以通达见称；说话越温雅，说服力越强。“言语的甘甜会增加其说服力。”一个真正有智慧的人，因他的辨别力和洞察力被人承认。此外，他谈话时的亲切态度，使人更愿意听他和向他学习。
【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧惩治。」
「倚靠耶和华的，便为有福」(20节)，所以「人有智慧就有生命的泉源」(22节)；相反，离弃神、也弃绝智慧的「愚昧人必被愚昧惩治」(22节)。愚昧人之所以安于愚昧，是因为他们愚昧到不知道愚昧是有后果的，所以需要尝到苦果后才可能变得聪明。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚（箴1:7；7:22；15:5）。
【箴十六23】「智能人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。」
智慧人的言语显示他心里的知识。智慧人的话语能吸引听众，使真理更加动人。「心中有智慧，必称为通达人」(21节)，他的话出自心中的智慧，所以「智能人的心教训他的口」(23节)。智慧的话语能造就别人，「嘴中的甜言，加增人的学问」(21节)；操练智慧的话语也能造就自己，「又使他的嘴增长学问」(23节)，给出的越多，自己得到的也越多。
【箴十六24】「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」
人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害；但和蔼温柔的话语会给全身带来医治。
【箴十六25】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」
本节重复十四12的话。「有一条路，人以为正」，也就是周围那些愚昧人所诱惑的「不善之道」（29节）。通往地狱的道路都是用谎言铺成的，谎言重复得越多，人们就越以为是真理；一条路上的脚印越密，人们就越以为是正路。但谎言终究是谎言，这条「人以为正」的路还是「至终成为死亡之路」（25节）。前往天国最有效的方法，是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好。因此，真智慧是当我们发现自己和大多数人想法相同的时候，就应该停下来反思；当我们发现同一条路上的人越来越多的时候，就应该想想是否出了问题。
【箴十六26】「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。」
本节的意思是人的劳力是为了满足肚腹的需要。他知道倘若他不工作， 就不能获得工资，而没有钱，就不能到市场去买食物。因此，即使有什么东西引诱他停止工作，他的口腹也催逼他继续作工。在属灵的范围上也是这样。认识到我们内心深处属灵的需要，我们就寻求神的话语和向神祷告。
【箴十六27】「匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。」
「嘴上彷佛有烧焦的火」：匪徒的言语像焚烧的火，叫听者受害。同样，「匪徒图谋奸恶」，也是为了满足内心的需要。他们奸恶的内心催逼他们，因此「嘴上仿佛有烧焦的火」(27节)，非说不可。真智慧是知道只要人是奸恶的，就一定会说奸恶的话，所以我们应当远离奸恶的人。
【箴十六28】「乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。」
口舌是选择朋友的重要标准，因为「乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友」。乖僻人是歪曲真理的人。借着撒谎、遮盖真理或隐瞒事实，他播散分争。搬弄是非的人离间亲密的朋友。
【箴十六29】「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。」
强暴人意图诱惑邻舍走入歧途，鼓励邻舍与他一同犯罪（罗一32）。所以给自己选择邻居、帮孩子选择朋友，实在非常重要。真智慧择邻舍和交友的第一个根据，就是他们的话语。敬畏神的人，说话一定要「合圣徒的体统」(弗五3)，「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」(弗五4)。
【箴十六30】「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。」
狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了（箴6:14；10:10）。因此，真智慧不是等他们用「成就邪恶」来证明自己是恶人，而是尽快远离，免得自己被诱惑，陷入「死亡之路」。
【箴十六31】「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。」
「白发是荣耀的冠冕」(31节)，代表老年人一生在神面前所学习的功课，应当受到年轻人的尊重和学习。人只要不偏离神的道，「在公义的道上必能得着」(31节)，成为自己和「儿女的荣耀」(十七6)。老年人的智力并不比年轻人强，但却更有判断力。因为他们已经犯了年轻人将犯的各种错误，承受了年轻人将承受的各种后果；他们良好的判断力来自经验，而经验则来自对过去糟糕的判断力反省。白发代表长寿。那是荣耀的冠冕，因为这里以白发和长寿为公义生活的赏赐。
【箴十六32】「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」
一个人若能控制自己的脾气，就是一个比战争的胜利者更伟大的英雄。要在这方面取胜，比夺取一个城更困难。真智慧是相信「不轻易发怒的，胜过勇士」(32节)，知道「柔和谦卑」(太十一29)并不是因为软弱，而是因为内心足够强大，既不伤害别人、也不会被人伤害。「治服己心的，强如取城」(32节)，并不是倚靠一时的得胜，而是需要一生的争战。如果老年人「轻易发怒」、不能「治服己心」，表明他只是老了、并没有成熟，还没有学到生命的功课，所以白发也不能成为「荣耀的冠冕」。
【箴十六33】「签放在怀里，定事由耶和华。」
真智慧是相信「签放在怀里，定事由耶和华」(33节)，知道万事都在神的管理之中。有智慧的老年人虽然还是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」(《论语·述而》)，但却「五十而知天命」(《论语·为政》)，懂得世上的事都在神的手中，因此看淡个人荣辱，不再强求结果。如果一条船必须驶向某个港口，那么大部分风向都是逆风；但是方舟不必驶向哪个港口，所以任何风向都是顺风。人生即使没有实现梦想，照样可以过得充实幸福，因为惊喜会在任何地方留我们；如果我们执着地坚持自己的计划，就会错过所有那些不在我们计划当中的恩典。
上图：蜂房里的巢蜜，是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
