诗107：【愿人人都称颂耶和华】
【诗一百零七篇题注】
这是一首感恩的赞美诗，劝勉人颂赞神永不改变的慈爱，祂听人在患难中的祷告，并且拯救他们。写作的背景为以色列人获释回归故国(3节)，亲灸到神的仁慈和怜悯，救他们脱离了生命中遭遇到的各种危险，包括沙漠和旷野中的迷失(4~9节)，身陷黑暗的冤狱中(10~16节)，患重病临近死亡(17~22节)，和漂流茫茫大海上(23~32节)。诗人感恩之心油然而生，先是感谢，接着发为赞美。 赞美神的根据。以赞美谢恩诗占主流的卷五与以悲叹为主的卷一、二不同，充满欢喜。本诗背景是以色列从被掳之地巴比伦归回的重大历史事件。诗人再次回顾神拯救百姓的慈爱，呼召百姓赞美神。 在圣歌的架构里，诗人以呼吁人来赞美作开始(1~3节)，以描述神的看顾作结束(33~43节)，
诗篇第五卷从107篇开始，一直到150篇，与摩西五经第五卷申命记相对应，述说神的律法，大多数是不署名的。包含两组大卫的诗(108至110；138至145)，十五篇「上行之诗」(120至134)和十一篇「哈利路亚诗篇」(113至118；146至150)。
一、耶和华救人脱离诸苦难（1-3）
二、使漂流者安居（4-9）
三、捆锁者得释放（10-16）
四、患病者得医治（17-22）
五、航海者无危（23-43）
一、耶和华救人脱离诸苦难（1-3）
引言：诗人邀请选民赞颂和感谢神；这一段被放在第五卷的开头，
【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
「你们要称谢耶和华」：呼吁全人类同声感谢耶和华。这是人类回报神慈爱的最基本的本分。赞美是甚得神喜悦的。我们应当经常发出感恩的歌声。「他本为善」：善良是神的品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。「他的慈爱」：诗人显然意识到神的良善和慈爱不断地伴随着他（23:6注释）。在人生的一切考验中，如果认识神伟大的胸怀，充满着对人类的慈爱和怜悯，就能得到很大的安慰。
【诗一百零七2-3】2「愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，」3「从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。」
「赎民」、「救赎」都指遭患难获拯救。「赎民」：特指下文提到的四类人（2节）。「从各地、从东、从西、从南、从北」：以色列民被亚述、巴比伦诸王掳走，以色列百姓被强制从故乡掳到各地，(王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章)，他们相隔何等遥远。神将他们召聚在一起，回到故乡。诗人提出两个原因——耶和华本为善，而且他的慈爱永远长存。其实只要有其中一个原因，都足以使人不断地向祂称谢了。这里特别指出一群蒙受祂慈爱的人，就是那些从逼迫、奴役、欺压和困扰中蒙耶和华..所救赎，从散居的各地领回应许地的民。作为耶和华的赎民，我们也想加入，一起唱颂这感恩之歌。
二、使漂流者安居（4-9）
迷路的旅客：他们在旷野迷路，山穷水尽十分危险；他们祈求，耶和华就俯听，搭救他们。
【诗一百零七4-7】4「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」5「又饥又渴，心里发昏。」6「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；」7「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」8「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」9「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」
「直路」：通到有人居住之城邑的快捷方式。以色列的南方就是旷野，以色列人出埃及也经过旷野的环境。因此以色列人非常熟悉在旷野迷路、饥渴交迫的状况。此处用旷野的环境来描述困境，用找到城市、解决饥渴来描述神的恩典（4节）。这一段是述说选民在旷野中流荡，是何等的痛苦，然而他们能在祸患中向神祈求，神就搭救他们，并领他们到可居住的城邑。「耶和华的慈爱」：神的慈爱还能延续生命(哀3：22，23)、督促悔改(珥2：13)、赦免罪过(弥7：18)，带着使人得救(多3：5)的惊人能力与祝福（8节）。神不仅领我们进入他的国度（9节），而且在旅途中不断提供身体之粮(创1：29；伯36：31)及灵魂之粮(赛55：2；结34：14；约6：51；林前10：3，4)。
4-9节在这一段里，显然是指以色列人四十年在旷野不毛之地飘流的日子。以色列民迷失了。他们饥饿，他们口渴。他们气馁沮丧。于是他们..哀求耶和华。突然之间，他们的飘流结束了。耶和华领他们行走直路前往摩押平原。明显地，这是进入迦南地的出发点。他们最后在迦南地找到了可居住的城邑。他们（和我们众人）实在应该不断称赞耶和华，因为祂有不死的爱，又向祂的子民赐下奇妙的关怀。他在应许地上使口渴的人得以知足，为饥饿的人提供最好的食物。
三、捆锁者得释放（10-16）
被囚禁的人：他们因犯罪而入狱，饱尝坐牢的痛苦；当他们向耶和华呼求时，神就使他们重获自由。
【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，」
古时的监狱往往是黑暗的地牢；犯人的手脚都被铁链锁住。被告在阴冷黑暗的地牢里等待判决。这里描写每一个亚当的儿女在这位拯救者来打开牢门释放他以前的状况。救赎主的工作就是为被捆锁的人打开监狱的大门，宣布被俘的得解放（赛61:1；路4:17,18）。
【诗一百零七11-12】11「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」12「所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。」
他们不但悖逆，而且蔑视上帝的劝勉。当人或民族不遵从神的计划，不忠于祂的时候，就会陷入困境（11节）。制服他们的心（12节）：骄傲人被动地抱愧蒙羞，与谦卑人自已卑微，却被神高举形成鲜明对比(彼前5：6)。
10-12节本段是以色列人被掳至巴比伦。诗人把那七十年的被掳比作在监狱中的被囚。巴比伦就象一个黑暗死荫的牢狱一样。以色列人感到自己好象受捆锁的囚犯被判服奴役一样（虽然他们在巴比伦的情况并不如在埃及的时候那么恶劣）。这一切是由于他们违背神的话语，他们唾弃神的话，因此被送往被掳之地去。他们被劳苦击打、压碎，在重担之下仆倒，但却没有人站在他们身旁加以扶助。
【诗一百零七13-16】13「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」14「他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」15「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；」16「因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」
在我们山穷水尽，祈求神帮助的时候，祂决不会不予理睬。以色列人也许会屡战屡败，被敌人所征服，但只要他们向神求助，祂就会兴起拯救者来解救他们（士3:7-9,12-15；4:1-4；6:1-14）（13节）。「铜门」（出25:3注释）：古代为了加固城门，往往在上面包了一层厚厚的铜或铁。这是抵挡敌人的一种措施。但是无论是铜门还是铁闩，都不能保证一座城市不落入神所拣选拯救祂子民的仆人手中（赛45:2）（16节）。
13-16节 可是，当他们哀求耶和华，耶和华就拯救他们，把他们从黑暗和死荫之地领出来，折断他们的绑索。以色列民惟一应该要做的事，就是为了耶和华坚定不移的慈爱，以及祂为他们所作的一切奇事，称谢耶和华。 因为他打破了铜门， 砍断了铁闩。经节使我们相信，诗人所指的是被掳至巴比伦的事件。证明这说法的相关经文是以赛亚书四十五章2节，耶和华在那里几乎以完全相同的说法来描述祂要结束被掳时期的方法。祂对古列说：我必在你前面行，修平崎岖之地；我必打破铜门，砍断铁闩。上下文清楚显示祂所指的是被掳至巴比伦时期的结束。
四、患病者得医治（17-22）
患重病的人：他们病重垂危，向耶和华呼求，祂就医治。重病中蒙神医治。
【诗一百零七17-20】17「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。」18「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」19「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」20「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」
「因自己的过犯 ...便受苦楚」：显出这些疾病并非仅仅是天然灾害，而是由过犯与罪恶引起的（17节）。诗人相信疾病为犯罪之果。人背离神的道，染上重病，饮食不思，奄奄一息；因转回而求告神，终获医治(20节)。19与21节为本段副歌（18节）。「他发命」：神的话语不仅是传达心意的手段，也蕴含着超越字面意义的内容。神的话语是创造和维持万物的权能，一旦宣告就必得成就（20节)。
17-20节这一段可能指基督第一次降临期间的以色列民。以色列那时正在生病。他们刚刚经过马加比时期饱受试炼的日子。他们当中有些是愚妄人，因自己的过犯受到神的审判。他们厌恶各样的食物， 快要临近死门。以色列中一群敬畏神的余民于是祷告，等候以色列人之盼望的实现。神发命（话语）医治他们。这里神的话语可能指祂的道——主耶稣基督；祂来是要向以色列家施行医治。我们在福音书里多次读到：“他就医治了他们。”马太提醒我们，救主医治病人，是要应验先知以赛亚的话：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太八17）当有人提出异议说，并非所有的以色列人都得到医治的时候，我们就应该记得， 以色列人也并非全都进入应许地，并非全都从巴比伦被掳之地返回犹大。
【诗一百零七21-22】21「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。」22】「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。」
「愿他们以感谢为祭献给他」：蕴含凡事谢恩、赞美神的意思。没有比感恩、赞美已在心中枯竭的人更为不幸，停止赞美神就意味着失去所蒙恩典。21,22 诗人再次呼吁人，因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事赞美祂。他们要以感谢为祭献给祂，要欢呼述说祂的作为，特别是祂赐下了祂的儿子。「感谢」是“感恩的歌”；如果感恩再加上放弃罪恶，就代表一种忏悔。献祭应与真诚的献身相结合，以便蒙神所悦纳（赛1:11；耶6:19,20）。
五、航海者无危（23-43）
航海遇难的人：他们遇着狂风，波涛翻腾，船几乎要沉没，只有祷告耶和华，使风暴停止，让他们脱离险境（23-32）。神控制大自然力量的主权，给人类带来截然不同的结果（33-38）。这些饥饿的人可能是被掌权者欺凌(39)，但神会刑罚欺压他们的人(39-40)。把君王的经历（40节）和穷乏卑微人的升高进行对比。在神的祝福下，卑微的人反而兴旺了。述说神的作为奇妙，让有智慧的人可以理解何谓「神的慈爱」、「神履约的忠诚」（41-43）。
【诗一百零七23-27】23「在海上坐船，在大水中经理事务的，」24「他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。」25「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」26「他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。」27「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」
「在海上坐船」：即从以色列的群山“下”到海洋。「在大水中经理事务」：在海上谋生，到各处经商；指水手或靠海经商的人（23节）。「他们的心因患难便消化」：船被波浪击打，一时高升，一时下沉，船上的人惊惶失措，魂不附体（26节）。「他们的智慧无法可施」：他们的航海技术和驾驶术都没有用（27节）。
23-27节这一段是最生动的。这是描述一些在远洋船上工作的海员。每当他们遇到海上的风浪，他们对耶和华力量的认识就有所增加。首先是狂风大作，跟着海浪也扬起，象大山那样高。船随着海浪升高，船身发出辗轧声。在浪顶，船只摇晃不定，跟着就冲向浪底。就是最坚固的船，在这情况下，也只好象一个火柴盒在不断涡动不定的大锅里一样。在这样的暴风中，即使是最勇敢的水手也丧胆。他们只能在船上摇摇晃晃，东倒西歪，好象醉酒的人一样。他们感到自己极之渺小，他们的智慧无法可施。水手们惊恐万状，担心死亡即将临到。到达彼岸的希望全没了。他们航海的技术不起作用。他们唯一的盼望就是求告海浪的主宰。
【诗一百零七28-30】28「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。」29「他使狂风止息，波浪就平静。」30「风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。」
「使狂风止息……所愿去的海口」：神的拯救行动以壮阔的大海为背景，神带给我们必帮助的确信，及在安祥的港口得以平安休息的盼望（29-30节）。
28-30节 难怪那些满口咒骂和反宗教的水手，在这样的景况下也不得不祷告。耶和华满有恩典，祂垂听那些在绝望中的祷告。他使狂风止息，波浪也就平静了。那是何等的解脱！他们能再次航行，不久就进入目的地的港口。
【诗一百零七31】31「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」32「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。」
「长老的位上」：长老的议会中。31-32节 古时，当然没有像现今设备完善的大轮船，可以安全航行，不怕海中的大风大浪；所以在古时航海实在是一件可怕的事。但诗人却清楚地认识到，风与浪都属于耶和华，都听从他的安排。神能平息风浪，并将信徒安全地引到所要去的海口。得到解救的海员，不应忘记感谢耶和华，因为祂有永不令人失望的慈爱，而且奇妙地应允人的祷告。他们应还他们的愿，与耶和华忠心的民一起颂扬祂，在长老的位上赞美他。
【诗一百零七33-34】33「他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」34「使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。」
33-34节 本诗篇余下的经文解释神的子民不顺服时候，神作何反应。神借着祂的大能，使江河变为旷野，又叫水泉变为干渴之地。当子民背弃祂的时候，祂要使肥地变为碱地。这是说神会因为居民的罪恶，改变肥美的土地成为贫瘠。也就是说神不再慷慨养育罪人。
【诗一百零七35】35「他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」36「他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」37「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」38「他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」
35-38节 却不是说神让好人丰富，而是说神让「饥饿的人」享受神的慷慨与福气。亦即神赐福是基于人的需要，而非人的行为。当然，至少这些饥饿的人不能是「犯罪、敌对神」的。但祂也可以把过程逆转，这正是千禧年和平之君返回地上统治的时候发生的事。南地（尼格夫）将布满水潭。撒哈拉和摩哈维沙漠将变成饱得灌溉的花园。一直没有人居住的地方，也建成可住的城邑。地上将布满现代的城市。旷野忽然变成适宜耕种的地方。五谷、菜蔬、水果和浆果也大量生长。因有神的祝福，到处都大丰收，而牲畜也有抗病的能力。
【诗一百零七39-43】39「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」40「他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」41「他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」42「正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。」43「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」
「他们」：指这些欺压人的掌权者（40节）。行正路的必兴旺；在耶稣再临的那日，过去看见正直人受苦曾幸灾乐祸、毁谤过神的人，现在哑口无言(伯五16)（42节）。诗人要人从这些历史经验中学教训，明白公义的神对敬畏祂的人永远慈爱（43节）。
39-43节 这一段就是祂对待邪恶君王的方法。所有暴君都失去他们的力量，并且遭遇灾祸和不幸，变得衰落；祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地飘流（39,40节）。 这是法老、希律和希特拉的结局，而且也是大灾难时期邪恶之三头政治的结局。然而，神却把穷乏人从困境中领出来， 使他们家属众多。正直人看见这情况，就深深的欢喜。罪孽之辈看见，就必塞口无言（这对他们来说是罕有的情况）。凡有智慧的，必看见神的手在背后改变人和国家的将来，并从历史和当前的事件学得教训。他们尤其是看见耶和华怎样对待那些遵从祂话语的人，而思想耶和华的慈爱。
上图：于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。祂使狂风止息，波浪就平静28-29节）。
