一、善恶对比之教训(1-33)
本章继续比较了义人与恶人。恶人说愚昧的话，厌弃训诲，贪不义之财。相反，义人则传扬知识，行事谦卑，在贫乏中也会敬畏耶和华。所以恶人要遭到排斥，义人要蒙受美意与眷爱。本章强有力地督促人敬畏耶和华。【箴十五1】「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」
这种方法十分有效；柔和的回答能帮助他们控制受害者，使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒，结果矛盾越来越深，伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候，爱心也常常使人保持沉默，直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的，而不是扳着面孔闭口不言（撒上25:14-35；太5:39；彼前3:9）。本章大部分谈及言语的问题。温柔或心平气和的回答，能制止怒气爆发或增加。你给人的回答若是言语暴戾，就会触动人肉体的本性，不久就会引发一场激烈的争吵。要想消除暴怒、寻求和睦，就要使用柔和的言语。
【箴十五2】「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。」
明智的人开口善于宣讲智慧，愚蒙人难免满口废话。智慧人的舌头提供有用的资料。他知道在何时、何处，并怎样说话，以及要说些什么。愚昧从愚昧人的口，象奔流一样滔滔不绝地涌出来。
【箴十五3】「耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。」
「回答柔和」，是因为坚信「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察」，所以不可凭血气讲理。坚持为自己讨个说法的人，只是为了满足自己的肉体，结果越说越「使人心碎」（4节）。 「耶和华」：特指立约之神。刻画了耶和华无所不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的，这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言(太10：26)。
【箴十五4】「温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。」
「温良的舌」：亦作“使人得医治的言语”；这种言语是生命树，令人活泼有力。乖谬、恶毒的话使人心碎。通常人都是因为不会讲理、才会吵架，所以任何一个愚昧人都可以「言语暴戾」，激化矛盾并不需要智力，平息争端才会需要智慧，因为争端可以应人所邀而来，但却很难遂人所愿而止。因此，真智慧是认识到「回答柔和」并非软弱无能，「温良柔顺」(雅三17)乃是从神而来的智慧(撒上二十五32~33)。
【箴十五5】「愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。」
前章曾谈及这个愚妄人（箴十四3，9）。他认为他父亲落伍，思想古老，言语和管教都不合时宜。聪明的儿子领受父母的责备，并从而得到帮助。他是有见识的，而且见识还会加增。「愚妄人藐视父亲的管教」，也同样讨厌诤友，所以「他也不就近智慧人」(12节)。而当周围的损友总能为他的不成熟找到借口时，他就永远也长不大。他既然不肯在「父亲的管教」中成熟，只好从自己的不幸中学习了。
【箴十五6】「义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。」
「得利」：指收入。义人慷慨又不贪恋，所以蒙神赐福(创十四23)。恶人贪财为利所害。在敬虔家庭长大的人，可以见证「义人家中多有财宝」的真实。纵然双亲并不是很富裕，但却为儿女留下价值高贵的属灵遗产。无道之人以不正当手段得来的财物，只会为自己和家人带来扰害(书七1-26亚干的事)。
【箴十五7】「智慧人的嘴播扬知识，愚昧人的心并不如此。」
智慧人的谈话充满有用的知识。智慧人的唇，散播智慧和知识；愚昧人的心，实不可靠。「恶人得利反受扰害」（6节），他们所得的无论是物质还是知识，结果只是伤害自己和别人。因为「愚昧人的心」（7节）充满诡计，所传播的只是愚昧。
【箴十五8-9】8「恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。」9「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为祂所喜爱。」
恶人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向神献上顺服的心为祭。神的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人（撒上15:22；赛1:11；耶6:20）。「恶人献祭，为耶和华所憎恶」(8节)，并非因为他们的祭物不好，而是因为「恶人的道路，为耶和华所憎恶」(9节)，他们的献祭只是为了贿赂神、操纵神。虽然敬拜的形式很重要，但恶人内心所存的却是神所「憎恶」的。「正直人祈祷，为祂所喜悦」(8节)，并非因为他们有祷告秘诀，而是因为「追求公义的，为祂所喜爱」(9节)，他们的祷告是为了寻求和遵行神的旨意。
【箴十五10-11】10「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」11「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」
「舍弃正路的，必受严刑」(10节)，也就是舍弃正路的人，必遭遇神的管教。「恨恶责备的，必致死亡」(10节)，也就是失去神的同在。但他拒绝从责备中去学习，因而必致死亡。「阴间和灭亡尚在耶和华眼前」(11节)：指神是全能、全知的，祂鉴察和管理一切，「何况世人的心呢」(11节)。人必须「领受责备」，才能「得着见识」，因为这是属灵的规律。真智慧是「领受责备」、使自己适应规律，愚昧人却是「恨恶责备的」、想让规律适应自己。藐视管教的人和无视地心引力的人一样愚蠢，又像一只骄傲的公鸡，以为太阳升起是为了聆听它的打鸣。不管人愿不愿意，规律绝不会因人而变，因为神始终鉴察和管理一切：「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢」(11节)。
【箴十五12】「亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。」
亵慢人恨恶受责备。他也不就近智慧人求教，反而去寻求另一些恶人的意见，因为他认为那些人会说他爱听的话。这样的策略是违背自身利益的；那只会确认他的固执行为，并且把他留在停滞不前的坟墓里。「领受责备的，得着见识」(5节)，相反，狂妄自大的「亵慢人不爱受责备」(12节)，只爱听奉承、找理由。今天，那些想让愚昧人永远愚昧、贫穷人永远贫穷的恶人，总是用同情来代替要求，把标准降得足够低，为他们的问题找到合适的借口；这既是恶人的诡诈，也是「亵慢人」自食其果。他们既然不肯在别人的「责备」中反省，只好从自己的不幸中领受了。
【箴十五13】「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」
心中喜乐反映在笑脸上，但心里持续地忧愁，就会给精神带来忧愁和绝望。当忧虑占着上风时，人的恢复能力就会不断削弱，直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来（箴17:22）。本节是序言。一个人的内心影响情绪，情绪反映内心：「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤」。因此，真智慧不是倚靠人的自我克制来控制情绪，而是要保守自己的内心。
【箴十五14-15】14「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」15「困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。」
「聪明人心求知识」(14节)，也就是用属灵的洞察力来充满内心，在各种环境里都存感恩的心仰望神。这样，每当有一个理由能让自己伤心的时候，也可以发现一个理由能让自己「心中欢畅」(15节)，所以总是觉得生活中「常享丰筵」(15节)。 相反，「愚昧人口吃愚昧」(14节)，却是用愚昧填满自己的心，所以眼中看到的都是消极和困苦。人若内心成了「困苦人」(15节)，就会觉得「日子都是愁苦」(15节)。对于沉溺于「愁苦」的人来说，永远都有用不完的「愁苦」使自己的骨头朽烂，除了家庭、事业、经济、肤色、性别，还可以找到更多其它可以用来抱怨的原因。精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了自己的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来（路12:22-32）。
【箴十五16】「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」
富裕总带着烦乱；或者说钱财得来不义，夜睡难安枕(十2)。「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安」。因为人若不敬畏神，就不会感恩；不会感恩，也不会知足；而不会知足的人，永远也不会觉得幸福。人若不能因少量物质而满足，再多的物质也不能使他们满足；所以「多有财宝」只是转换和放大了烦恼，使人更加「烦乱不安」，内心更没安全感。因此，真智慧是敬畏神以求知足，而不是徒劳地用更多的物质来填满无底欲壑。
【箴十五17】「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」
因为人若「彼此相爱」，物质再缺乏，内心也有温暖；人若「彼此相恨」，筵席再丰盛，也没有心情享用。反过来也是如此，人在物质缺乏的时候，比较容易「彼此相爱」；物质丰富的时候，反而容易「彼此相恨」。因此，真智慧是减少那些并不需要的东西，让生活尽量简单而不缺乏。末世的信徒生活在一个物质丰富的时代，大部分的家庭都比古代的财主富有得多，但家庭和社会的问题却一点也不少。因为平安和喜乐并不与物质一起增长，而是与在敬畏、知足和感恩中成长。
【箴十五18-19】18「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」19「懒惰人的道，像荆棘的篱笆；正直人的路，是平坦的大道。」
易怒的人不仅自己难受，也会影响他所接触的人（箴15:1；14:29；29:22；来12:14）。内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到神的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。「暴怒的人挑启争端」(18节)，他们强调感觉，不但自己的内心受情绪支配，更想利用嫉妒和纷争来控制别人，「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的」(雅三15)。凡是顺从自己肉体、利用别人肉体的人，都是投机取巧的懒惰人；「懒惰人的道像荆棘的篱笆」(19节)，总是欲速而不达。真智慧是否定肉体，所以知道怒气并不能解决问题，越生气问题会越多，情绪既不能证明、也不能反驳事实。真智慧是知道纷争是被肉体辖制的结果，所以持久的争论意味着双方都有问题。「忍怒的人止息纷争」(18节)，是因为承认肉体的败坏，才能脱离肉体的辖制，内心有「从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺」(雅三17)。
【箴十五20】「智慧子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲。」
「智慧子使父亲喜乐」：儿女无微不至地关怀，奉养失去生活能力的或已年迈的父母，自然是尽孝，但更好的孝道是，儿女健康地成长并正直、诚实地面对人生，这样的人会给父母带来很大的喜乐，这也是报答亲恩的基础。圣经把尽孝规定为信仰的具体德性和必须实践的义务(出20：12)。嘴里说信神却不尽孝的人，可以说是自欺欺人。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲（箴10:1
【箴十五21】「无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。」
「无知的人以愚妄为乐」，无知中的快乐无法长久，也无法「使父亲喜乐」。真智能是「按正直而行」(21节)，「因那摆在前面的喜乐」(来十二2)坚持行走「生命的道」(24节)，也能「使父亲喜乐」。一个缺乏判断或分辨能力的人，作了愚妄事，他都不知道，甚至还以此为乐。今天有多少人口出脏话，在网络上传送一些无聊、甚至下流的东西，却以此为乐。真正能分辨是非的人，他按正直而行。
【箴十五22】「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」
「谋士众多，所谋乃成」：不管是企业还是国家或团契，它拥有多少有才华的人，就决定着其兴衰浮沉。具备热情与实力的人，做恰如其分的工作，使那团契发展迅速是理所当然的事情。由众人组成的群体，会发生很多问题。倘若谋士能够恰当地处理这一切事情，群体就会熔为一体 ；若不然，就会发生内部纷争与混乱。圣徒当在最为奇妙的策士——基督的引领之下，致力于建立教会的工作(赛9：6；弗4：12)。成年以后，「谋士」(22节)的意见代替了父母，骄傲是无知的产物，也会导致更多的无知。人若骄傲地拒绝意见，一定会陷入误区，所以「不先商议，所谋无效」(22节)。人若谦卑地思考别人的建议，有助于弥补盲点，所以「谋士众多，所谋乃成」(22节)。真智慧是知道「谋士」若不「敬畏耶和华」(33节)，就不可能「所谋乃成」。
【箴十五23】「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。」
在开会时，「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」(23节)。人若里面有柔和谦卑的心，就会「回答柔和」(1节)，不会把开会变成吵架。真智慧是顺服圣灵的掌管，自然能「口善应对」、「话合其时」，说出荣耀神、造就人的话，灵里满有因真理得自由的喜乐。人若倚靠自己的机智和修养，努力克制自己，在人前察言观色、随机应变地应对，心里却一点也没有喜乐，这样累的活法也谈不上美好。
【箴十五24】「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」
「上升的生命之道与在下的阴间」：这是摆在众人面前的道路。人们虽然生活在这个世界，却都在隐约地体验天国或地狱。胸怀属天的盼望，并以客旅的心情生活的人，不仅充足地享受天国的安慰与喜乐，在现实中，也活得充实而自足(太6：33；腓3：20)。没有属天盼望的人，则执迷于眼前的现实，不愿思考人生的真正意义。即使他愿意真挚地面对生活，也必会因环境的险恶与自身的软弱而倍受挫折。
【箴十五25】「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」
立定寡妇的地界：当时常以石头为地界，挪移界石就等于是侵占他人的土地。此处的意思是神将保守孤苦无依靠的寡妇权益。希伯来人相信未老先死，是罪所带来的灾祸，此灾祸会牵累妻子。寡妇常常受到蔑视。因此，圣经多处严厉责备虐待寡妇的行为(伯22：9；赛1：23)。圣经把寡妇视为保护的对象，规定不可拿寡妇的衣裳作当头(申24：17)，收割庄稼时也要留些给寡妇(申24：19~21)。耶稣也指责了侵吞寡妇家产的人，再一次证明了圣经对寡妇的关怀(路20：47)。
【箴十五26】「恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。」
「良言乃为纯净」：真智慧是爱神所爱、厌恶神所厌恶的。神是良善诚实的神，祂憎恶骄傲、欺诈和贿赂等一切「恶谋」；而「良言」却是「纯净」的，合乎神的性情。恶人邪恶的阴谋，为耶和华所憎恶；但却喜悦纯净的良言。
【箴十五27】「贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。」
「贪恋财利的，扰害己家」：这句话令我们想起亚干。亚干因贪婪的缘故，私自隐藏了一些在耶利哥战役中得到的战利品，最终全家人与他一起死亡(书7：1~25)。贪婪的人不会为自己所拥有的一切感到知足(赛56：11)。为了满足自己肉体的情欲，他们会毫不犹豫地行出各样不义与恶事(弗5：3)。贪婪所诱发的动机与结果，与圣灵的带领完全相反。圣徒应当首先听从圣灵的带领，借着圣灵的帮助，克服肉身的欲望(加5：16，17)。拒绝不受贿赂的人能长保性命，生活必能安定。
【箴十五28-29】28「义人的心，思量如何回答，恶人的口，吐出恶言。」29「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」
「义人的心，思量如何回答」（28节），求神引导自己「口善应对、话合其时」(23节)，所以神「听义人的祷告」（29节）。28节与29节对应。「恶人的口吐出恶言」（28节），充满血气，只求自己所要的，却不求神所喜悦的，所以「耶和华远离恶人」（29节）。因此，真智慧不是摇动神的手，而是求神改变自己的心，这样的祷告必定蒙神垂听。
【箴十五30】「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」
「眼有光，使心喜乐」：是形容智慧可以让人内心喜乐。「好信息，使骨滋润」：是形容「智慧的训诲」（33节）能让全身精力旺盛。所以人应当「听从生命责备」（31节），好得着生命的喜乐和精力。本节前后两句就是对比用的：正如好消息会使骨头滋润一样，人若是能保持眼中有光，他的心就可以因此而喜乐。人若是常常给别人笑脸，自己也能更喜乐。
【箴十五31】「听从生命责备的，必常在智慧人中。」
我们要特别注意一件事，这是对于别人给我们的劝勉与责备，万不可抵拒疏忽。当我们一听到这样的话语时，要特别宝贵留意，并查验自己；须悔改的，要赶快悔改，且不可遮掩或想些理由为自己的缺欠辩护，否则就会越滑越跌，甚至会跌入不可挽救的泥潭。基督徒不是信了主便等待上天堂，还需要不断地接受圣灵的操练。倘若你信主之后，从来没有经历过圣灵艰苦操练的日子，那就很难有震撼力的生命去感染周围的人。
【箴十五32-33】32「弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。」33「敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。」
「生命责备」，也就是「智慧的训诲」，可以让人「从生命的道上升」（24节）。赫拉克利特（古希腊哲学家，主前540-480）说：「上坡和下坡本是同一条路，上坡路反过来就是下坡路。」每个人都要走过人生之路，但生命是上升还是下降，却取决于人所选择的方向。人若「弃绝管教」（32节），就是「轻看自己的生命」（32节），选择了一个直奔阴间的生命。「听从责备的，却得智慧」（32节）：指「智慧的训诲」能使人成为智慧人，所以「必常在智慧人中」（31节）。而这「智慧的训诲」，就是「敬畏耶和华」（33节）。只有承认自己的无知、在神面前谦卑受教的人，才能「常在智慧人中」、「从生命的道上升」。因此，「尊荣以前，必有谦卑」（33节）。
上图：新亚述时代的生命树浮雕。出土于伊拉克北部尼姆鲁德（Nimrud，即宁录）阿淑尔纳西尔帕二世（主前883–859年在位）的宫殿。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。
