他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他、盼望他慈愛的人。（詩篇 147:10-11）
神看重的不是人外在的能力，而是人對祂的信靠。能力好、速度快、力量大都是有價值也為人尊崇的。但人的蠻力非常有限、人的判斷力和專注力非常不足，倚靠自己的能力，要不就落入驕傲和錯誤的安全感中、要不就灰心氣餒半途而廢。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」讓我們學習放下對自己能力的依賴，專心仰望神，因為唯有祂能帶領我們走在蒙福的道路上。「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！」
留言
清心的沙龍
1會員
75內容數
清心分享。
清心的沙龍的其他內容
2025/04/09
你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？（馬太福音 5:46)
主耶穌呼召我們走一條與世人不同的道路，因為「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」沒有對價條件的愛，是神要我們在家庭、教會、社區、職場中學習祂的樣式，去愛與我們不同
2025/04/09
你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？（馬太福音 5:46)
主耶穌呼召我們走一條與世人不同的道路，因為「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」沒有對價條件的愛，是神要我們在家庭、教會、社區、職場中學習祂的樣式，去愛與我們不同
2025/04/02
神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。（馬可福音 4:26-27）
「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」每一顆埋下的種子都是盼望和等待，「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只
2025/04/02
神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。（馬可福音 4:26-27）
「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」每一顆埋下的種子都是盼望和等待，「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只
2025/03/24
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約翰福音 8:11b）
文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」耶穌就對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可
2025/03/24
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約翰福音 8:11b）
文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」耶穌就對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
人心與太陽一樣，都是需要小心對待的存在。這篇文章談論瞭如何在這個充滿善惡的世界中保護自己，並對人性的邪惡進行了探討。
人心與太陽一樣，都是需要小心對待的存在。這篇文章談論瞭如何在這個充滿善惡的世界中保護自己，並對人性的邪惡進行了探討。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。