從廁所驚魂到「田野」試煉：陽剛特質生理女性的「日常」挑戰
本篇為2024年《同聲同氣：香港年長女同志口述史》中收錄文章〈唔夠Man！田野現場的亞洲酷兒陽剛特質〉之摘介。
去年林郁婷在巴黎奧運會上的爭議仍歷歷在目………不知道各位生理女性，有沒有這樣的經驗：在廁所裡遇上一位外表陽剛的生理女性，讓你產生疑惑、眼睛一瞪。我想先代表我自己為那些驚嚇（甚或不舒適）向大家道歉，但說實話，挾帶著「不合宜」的負罪感而不知所措的陽剛外表者，同樣不舒適啊！
這個場景是一個相對明確的例子，但這種幽微的不適其實滲透在日常生活中的許多角落。再舉個例子，我曾在一份工作中，被要求提供一個能滿足所有年齡層顧客的「稱謂」，簡直比解謎還難：
「哥哥」聽起來不誠實，
「本名」顯得過於親密，但又不愛給自己取那種外國人的「英文名」，
「助理」又讓年紀尚小的人摸不著頭腦。
最後，這個話題在一片無解中擱置，把可能性留給每一個當下。回想我的成長歷程，「陽剛」特質並沒帶來什麼甜頭，留給我的，往往是不斷的「自清」。
在〈透「樂」見人：音樂鑑賞外的探索之道〉中，我談到了民族音樂學裡「田野」的重要性；但對像我這樣的人來說，田野研究暗藏著出人意料的門檻。試想一下，那會是怎樣的情景呢？讓我們聽聽酷兒和性別研究學者鄧詩薇（Shawna）、鄧芝珊（Denise）怎麼說？在那些充滿尷尬與不確定的訪談現場，如何找到自己的立足點？
稱謂事小？
當受訪者以自我身份認同與詞彙定義向Denise和Shawna發問：「但你們想用甚麼稱呼？叔叔還是 Korkor〔哥哥〕？」時，兩位學者不僅無法回答，還感受到一絲尷尬。相反地，當問問題的主客體反轉時，大部分受訪者卻回答「無所謂」。
這個情境讓兩位研究者曾試圖在性別研究中尋求救兵，希望給出一個能指認這些群體的代名詞；但他們很快就意識到：這個指認真的重要嗎？究竟這個指認是出於研究者的需要，還是受訪者真正想要？
看來稱謂這檔事不僅困擾著我，還影響著更多人。它深刻地左右著我們的人際界線與互動，這不僅僅是一個詞，而是一種彼此認同與距離的微妙衡量。
到底什麼才是陽剛？怎樣才足夠陽剛？
對主流的生理女性氣質來說，只要有一點點陽剛就可能就「out」；但對Denise和Shawna的受訪者而言，差一點的陽剛卻可能被視為不夠，從而劃分出圈內與圈外的界線，錯失了打開交流的契機。
事實上，就像主流生理女性氣質千變萬化一樣，「陽剛」也因年齡、階級、種族與文化背景而展現出多樣風貌。比如，有一種來自基督教學校和殖民遺產的後殖民精英陽剛，展現出受過教育、體面且強勢的男性形象，彷彿英國殖民者的翻版；另有一種根植於亞洲儒家文化的君子陽剛，強調責任、正直與家國情懷的君子風範。無論是無意識還是有意識的陽剛展演，都在每一次訪談中留下痕跡，牽引著互動的張力，也悄悄參與了性別知識的建構。
但這畢竟是在性別研究的田野裡啊！我曾幻想那裡會有較寬容的眼光，卻發現文章中的故事和強烈的反身性竟微微觸及了些許舊傷。雖然在臺灣同婚通關後，情況確實改善不少，但在與人初識時，我仍能嗅出那幽微的困惑與遲疑。這讓我不禁思考：像我這樣的人在進行訪談時，是否會因為我的陽剛特質而產生截然不同的結果？
最後，我特別喜歡《同聲同氣》的章節編排。作者在前言中給了這句話「平抬」的特殊待遇：
也許我都希望有這樣的時刻：不再需要向別人解釋自己。
而全書的結尾，以〈唔夠Man!田野現場的亞洲酷兒陽剛特質〉作結，也許那一天——不必再解釋自己的那一天——已經在某些人身上實現。這讓我不禁想起書中的另一個段落：
藉由記錄有同性情史女性的歷史，追溯她們的情慾與親密關係，並非旨在尋回失落的故事，而是要銘記歷史學者 Anjali Arondekar（2014）給我們的告誠 — 不要假設當下身處的歷史時刻較過去更為解放，且以為我們正在以「搜救模式」挽回和復原失落的歷史。因為，誰可以斷言現在總是比過去更解放、更自由呢？
原文請參見：鄧詩薇（Shawna）、鄧芝珊（Denise）. (2024). 〈唔夠Man！田野現場的亞洲酷兒陽剛特質〉. In 譯謝莉娜 (Trans.) & 審訂楊靜怡 (Ed.), 《同聲同氣：香港年長女同志口述史》 (pp.207-229). 香港: Typesetter Publishing Company.
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