一、善恶对比之教训(1-35节)
前章主要谈论个人，本章则将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺，决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路，充满了败坏，引起神的震怒，但敬畏耶和华而行义施善之处，则充满平安、喜乐与真生命。由此可知，蒙神眷爱与呼召的圣徒，对社会的责任之大。【箴十四1-2】1「智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。」2「行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。」
1-2节是一对平行句。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。而一个家庭的稳固，妻子乃是关键：「智慧妇人建立家室」(1节)，因为她「行动正直」(2节)、「敬畏耶和华」，敬畏耶和华是智慧的开端，神必为她建立家室(诗一百二十七1)。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，能与丈夫「二人成为一体」(创二24)，专心成为丈夫一生稳固可靠的帮手，所以在丈夫心中的可信赖程度仅次于神。这才是神所设计的婚姻，作妻子的真智慧是「尊荣以前，必有谦卑」(十五33)。「愚妄妇人亲手拆毁」(1节)，因为她「行事乖僻」(2节)，敢于「藐视」（2节）神，所以与丈夫互相辖制、互相伤害(创三16)，「如同朽烂在她丈夫的骨中」(十二4)。「愚妄妇人」的悲剧，是自己觉得非常努力，一心都是为家人好，结果却得不到家人的认可；表面上是「建立家室」，实际上不但「亲手拆毁」，而且遗害后代(王下十一1)；表面上称丈夫为头，实际上藐视丈夫。结果就落到神的管教之中，「高傲的眼目，祢必使他降卑」(诗十八27)。真智慧是承认自己的天性是「愚妄妇人」，然后才能「领受责备」(十五5)，逐渐成为「智慧妇人」(1节)。
【箴十四3】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己。」
「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」，目的是要打击别人，结果却是伤害自己。「智慧人的嘴必保守自己」，造就别人的言语也会造就自己。言语可以成为保守内心的盾牌，也可以成为败坏思想的快捷方式。真智慧以口舌作为自我评估的标准，人越能管住自己的口舌，灵命就越发成熟(雅一26)。智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害（箴13:3；15:1）。
【箴十四4】「家里无牛，槽头干净，土产加多乃凭牛力。」
「家里无牛，槽头干净」：可能省去很多预备饲料、清洁槽头的麻烦；但「土产加多乃凭牛力」(4节)，如果要节省清洁牲畜食槽的时间，直接不养牛即可；没有牛家中倒是整洁，但却无法增加出产。凡事都要付出代价，不可能「又要马儿跑，又要马儿不吃草」；又要人成长，又不允许人犯错误。真智慧不会因怕犯错误而什么都不做。
【箴十四5】「诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。」
「假见证人」：古代没有特殊的搜查方法，因此证人对审判起很大作用，证人的陈述将决定审判的方向。因此，以色列的律法严禁作假见证(出20：16)。义人自然会说真话（箴12:17注释），假见证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎（箴13:5）
（诗25:9；帖前5:21）。
【箴十四6】「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。」
没有智慧和有智慧的人，区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教，“却寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语，而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识（诗25:9；帖前5:21）。因此，人若离开圣经，从世界上那些拒绝神的「亵慢人」的哲学、道德或学说里寻找智慧，就不是真智慧。
【箴十四7】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」
年轻人的成长是否顺利，交友是关键。真智慧不是抵挡坏朋友的诱惑，而是不交坏朋友。不要跟愚昧人建立友谊，因你“不见他嘴中有知识”，或“你不能从他得到一句有意义的话。”因此， 与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。
【箴十四8】「通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。 」
愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路(耶17：9；弗5：15)。「通达人的智慧使他认清自己的道路」，所以「通达人步步谨慎」（15节）。真智慧是三思而后行，不敢太自信，免得偏离神的道路。
【箴十四9】「愚妄人犯罪，以为戏耍（或作“赎愆祭愚弄愚妄人”），正直人互相喜悦。」
「愚妄人嘲笑赎愆祭」（9节），他们因为罪没有受到惩罚而沾沾自喜，以为可以不必认罪悔改，反而把犯罪原因推给家庭、别人或社会。 愚妄人犯罪贻害社会，反引为乐；正直人做事，对神、对人负责，相处融洽。「正直人」如果犯了罪，一定会认罪悔改，所以必「蒙悦纳」（9节）
【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」
「心中的……无干」：本节告诉我们，人当独自站在神面前。虽然朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些，但他们无法进入我们的内心，体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。但有些问题我们只能自己面对，而这些终极问题的解决只在于神，因为神比我们自己还详细清楚地知道问题之所在(太10：30)。（例如：约瑟向哥哥们述说自己做的梦哥哥们不理解）。
【箴十四11-12】11「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」12「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」
「奸恶人的房屋」(11节)虽然表面上比「正直人的帐棚」(11节)坚固，但却「必倾倒」(11节)。「正直人的帐棚」虽然表面上比「奸恶人的房屋」简陋，但却「必兴盛」(11节)。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以在环境似乎相反的时候，仍然坚信这个属灵法则永远不会改变。「有一条路，人以为正」(12节)，所有通往地狱的道路，原先都被以为是通往成功和天堂的快捷方式。但即使所有的人都选择了这条路，也不等于这条路是正路；只要这条路离弃了生命的源头，一定「至终成为死亡之路」(12节)。真智慧是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好，这是前往天国最有效的方法。而当我们发现自己和大多数人走同一条路的时候，就要赶快停下来反思。
【箴十四13】「人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。」
本节提醒人世间没有长久的快乐，早晚会遇到悲苦的环境。也就是说寻求世上快乐的，至终带来忧愁。因此在欢乐中，也必须随时提醒自己忧愁随时可能来临。或者说人生没有纯粹的、完全的快乐。
【箴十四14】「心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。」
心中背道的，必饱尝自己行为的恶果；善人也因自己所行的，得到善报。真智慧是知道「心中背道的，必满得自己的结果」（14节），早晚要受到报应，所以不要竭尽全力地掩饰错误。真智慧是勇于承认错误，因为知道神必赐下赦免和恩典，善人必从自己的善行得善报（14节）。
【箴十四15】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」
天真、易受骗的人容易受一切新的观念或时尚所影响。通达人步步小心谨慎，因而能保守自己的脚步，免得走错路。信仰必须提出确实的证据，而最确实的证据可在神的话里找到。轻信别人的人， 就是相信每一个科学家、哲学家或心理学家所说的话。
【箴十四16】「智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。」
自恃：是指自傲、过分自信而骄傲。「智慧人惧怕」：意思是智慧人是小心谨慎的。「智慧人」因为「敬畏耶和华」、「惧怕」罪的后果，所以「就远离恶事」(16节)。愚妄人狂傲，没有克制，并且明显是过分自傲，自以为安稳。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。
【箴十四17】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」
提及愤怒与诡计可能导致的负面影响。有两种无知无畏、「狂傲自恃」的愚妄人：一种冲动鲁莽，是「轻易发怒的」（17节）；另一种却冷静自律，是「设立诡计的」（17节）。「轻易发怒的」人虽然可以逞一时之快，但却要承担恶果。愤怒从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由，所以古希腊哲学家毕达哥拉斯说：「愤怒以愚蠢开始、以后悔告终」，其实是「行事愚妄」（17节）。「设立诡计的」人虽然可能暂时得逞，但终必败露、「被人恨恶」（17节）。而对他们最大的惩罚，并不是没人再相信他们，而是他们不敢相信任何人，孤独终身。真智慧是敬畏神，所以既不「轻易发怒」、也不「设立诡计」。
【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」
「愚蒙人得愚昧为产业」：意思是愚蒙人所承受的「产业」是「愚昧」，并且会收获更多的「愚昧」。真智慧不指望补贴那些不负责任的人，期望他们能变得更加负责；因为「愚妄人的愚昧，终是愚昧」（24节），愚昧的唯一产出是更多的愚昧，忍受疯狂的唯一报答是更多的疯狂。「通达人得知识为冠冕」：这洞察力会给他带来诚实的财富，正当的财富也是人的荣耀，所以「智慧人的财为自己的冠冕」（24节）。真智慧不是把贫穷当作属灵的标志，而是把贫穷当作省察自己是否藐视智慧和知识的警钟。
【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」
正因为愚蒙人承受的是愚昧；通达人却得着知识为冠冕（18节）。所以恶人（愚蒙人）终必在善人（通达人）面前低头；坏人势必降服在义人的门前（19节）。本节也不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如圣经里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头（路16:19-31），所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的（启20:9,12）。
【箴十四20-21】20「贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。」21「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」
「贫穷人连邻舍也恨他」(20节)，因为怕被他拖累；「富足人朋友最多」(20节)，因为想从他沾光。但「贫穷」未必是神的惩罚，「富足」未必是神的祝福，我们若「以貌取人」(申十17)，反而暴露了自己的内心，结果陷入罪中，因为「藐视邻舍的，这人有罪」(21节)。「怜悯贫穷的，这人有福」(21节)，因为他并不追求自己的好处，也不期待人的回报，而是仰望神的恩典。真智慧并不论断别人为什么「贫穷」，只管尽上「爱人如己」(利十九18)的本分。
【箴十四22-23】22「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」23「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」
作恶的必走上灾祸的迷途；谋求善事的，必得到慈爱与诚信。「谋善」是值得的；他们会在周围的人身上遇见良善和诚实（22节）；慈爱和诚实是相结合的（诗61:7；85:10；箴3:3；16:6）。「谋善的」（22节），包括那些诚实工作的人，他们「必得慈爱和诚实」（22节），所以「诸般勤劳都有益处」（23节）；「谋恶的」（22节），包括那些自傲只会说夸大话（空话）的人，他们已经「走入迷途」（22节），所以「嘴上多言乃致穷乏」（23节）。「各种勤劳(无论劳心或劳力)多少都有益处」，「光说不练将导致贫穷」。简单的说就是：「少说话多做事」的意思（23节）。真智慧不会让自己的思想超前于工作，也不会让对不完美的不满阻挡脚踏实地的改进。
【箴十四24】「智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。」
本节意思是「智慧人会产生财富作为自己的收益」，愚妄人能够产出的，就只是愚昧。或者说智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀；愚妄人种下的是愚昧，收取的也是愚昧。
【箴十四25】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」
当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。法官如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。见证人能救人一命，也能因说诡诈的话而害死无辜的人。
【箴十四26-27】26「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。」27「敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」
「他的儿女」：可能是指「神的儿女」(申十四1)。敬虔──山寨与泉源（26-27节）：敬虔借着敬虔的坚固(26节)与敬虔的生命力(27节)来保护人。这两方面都是必须的，因为邪恶不仅攻击我们，也诱惑我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物(十三14)，并且教导他的家人(26节)。「智慧人」（16节）因为「敬畏耶和华」（26、27节）、「惧怕」（16节）罪的结果，所以「就远离恶事」（16节），结果会「大有倚靠」（26节），并且得以「离开死亡的网罗」（27节）。「愚妄人却狂傲自恃」（16节），自以为安稳，其实是无知者无畏，在审判和灾难面前并没有「避难所」（26节；启六16），最终无法脱离「死亡的网罗」。因此，真智慧是看出人在欢呼自己胜过人、神和大自然的时候，也就是遭受惩罚的开始。胜利往往都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。
【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」
在古代社会，百姓的数量决定了国家的富强，人口众多是一种财富(王上4：20)，民多国势强盛。没有百姓，君王就衰败。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持，势必败亡。帝王的荣耀不在于战争和征服，而在于众多的百姓生活和平与安定之中。
【箴十四29】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」
本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行(民20：7~13)。
【箴十四30】「心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。」
心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌，罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈 。本节意思是不嫉妒的人，有健康的心，可以让肉体健康；嫉妒将败坏整个身体状况。健康的身体会使心灵更加健康，而健康的心灵也会使身体生机勃勃(帖前5：23)。
【箴十四31】「欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」
不论何时何地，只要忽视圣经中神的启示，人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说神把穷人托付给祂比较幸运的百姓（约12:8）。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定（利25:10,23-28；申15:7-1）。神允许贫穷存在，在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果，并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人，实际上就是羞辱和悖逆众人的天父（可10:21；14:7；加2:10）。神照自己的形像造人，欺压贫寒就是轻看造他的神。本节是对我们这个资本主义社会是个警告。很多企业的获利，是奠基于廉价的工资，而这如果已经造成了「压迫」就是对神的蔑视。
【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠。」
义人可以坦然地面对死亡，而恶人终究会为自己所行的恶推倒。恶人面临着灾难，没有神维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。 义人对神有信心，相信死亡是一个受庇护和不永死的地方。
【箴十四33】「智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见。」
本节的原文是「智慧存在聪明人心中； 在愚顽人中，智慧也让自己被认识」。智慧人不会炫耀自己的知识，愚昧人知识虽然有限，却夸夸其词。本节也可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中，但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。
【箴十四34】「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」
「公义使邦国高举」：天国是公义、和平和圣灵中的喜乐(罗14：17)。在基督里面称义的圣徒，聚集在一起就是天国，那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(太6：10)。虽然圣徒永远的居所在天上，但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界，圣徒也不应随从世界或逃避世界，乃要努力借着福音解决终极问题，也要怀有解决现存各样问题的热忱。一国或一民族若能遵守神的法度，必享兴盛(申二十八1~14)；如果偏离正道，犯罪作恶，难逃羞辱的刑罚(申二十八15~68)。
【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」
本节没有提到领导人是不是有智慧，但是下属如果有智慧，通常就会被接纳、喜爱、肯定，反之则会招惹其愤怒。这在各样的组织中都是不断发生的。「王恩惠」：虽然神允许祂的儿女遭遇苦难，以便让他们学习教训，好为永生作准备，虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应，但总的说来，这句箴言仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话，去指责遭遇苦难的个人或国家有罪，或断言享受义人福气的人就一定是义人。「智慧的臣子」：在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子（路19:11-27）和才干（太25:14-30）的比喻，特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人，将会受到指责和蔑视。
上图：以实玛利的后代贝都因人的帐棚。「正直人的帐棚」（箴十四11节）与此相似，比「奸恶人的房屋」（箴十四11节）要寒酸得多。
