六十、
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」子游趨而就客位。
2. 注釋
1. 司寇惠子：人名，擔任掌管刑獄的官職「司寇」的惠子。
2. 麻衰、牡麻絰：喪服等級，麻衰為粗麻衣，牡麻絰是麻布做的頭巾，代表居喪者身份。
3. 文子：指惠子的兒子。
4. 子辱與……又辱為之服：表示感謝子游過去曾與先人相交，如今又親自服喪，語帶敬意。
5. 敢辭：不敢當，請辭此恩。
6. 反哭：退回去繼續哭祭。
7. 就諸臣之位：就位於列臣之列，表示參與喪禮的賓客位。
8. 固以請：堅持請求。
9. 扶適子：指去扶靈柩之主喪者。
10. 南面而立：面南而立，古人面南為尊，這裡表示正式致敬。
11. 客位：賓客之位。
3. 白話文
司寇惠子去世，子游為他穿上麻衰、束上牡麻絰來服喪。惠子的兒子文子辭謝說：「您曾屈尊與我叔父彌牟的弟弟子游相交，如今又為家父服喪，我實在不敢當，請容我辭讓此情。」子游說：「這是合乎禮的。」文子退下去繼續哭祭，子游走到諸臣的位置上站好。文子又來辭謝說：「您不僅與我叔父的弟弟交情深厚，又為家父穿孝，還親自來參與喪禮，我實在不敢承擔這樣的禮遇。」子游回答：「我堅持這樣做。」文子退下後，扶靈柩之主南面而立說：「您既與我叔父之弟有舊，又為家父穿孝，還親臨喪禮，我怎敢不回復您該有的座位？」於是子游趨步回到賓客的位置上。
4. 總結
這段展現子游對故人之喪的尊重與禮節，雖非至親，卻以隆禮示哀，而文子一再辭讓，最終仍尊禮就位，兩人皆能恪守禮法而不逾分。
啟示
喪禮不僅是親情的展現，也是社會交往中禮的實踐
君子慎終追遠，對故人與其親屬盡禮，顯人情與風範
施與受禮之間，應有分寸與尊重，方能維持人倫秩序
六一、
1. 原文
將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」
2. 注釋
1. 將軍文子：人名，地位為將軍，諡號為「文」。
2. 除喪：指守喪期滿，結束喪服。
3. 越人：越地的人，此處泛指外地來弔喪的人。
4. 深衣練冠：深衣為古代禮服，練冠為白布所製的冠，表示哀意但已非正式喪服。
5. 廟：祖廟，設喪禮之處。
6. 垂涕洟：流淚帶著鼻涕，極為哀傷之狀。
7. 子游：孔子弟子，此處為觀禮者。
8. 庶幾：近乎、差不多。
9. 亡於禮者之禮：即使已除喪，仍知保有應有的哀禮，不因形式之盡而失禮。
10. 其動也中：其行動合於中道，恰到好處，合乎禮義。
3. 白話文
將軍文子去世，他的喪事結束後，有越地來的人來吊祭。他的兒子穿著深衣、戴著白冠，在宗廟中迎接賓客，雖已除喪，仍哀戚落淚。子游看到後說：「這將軍文子的兒子大概是個近乎君子的人了！他雖已除服，仍能保持喪禮之禮，其一舉一動都合乎中道。」
4. 總結
此段展現喪禮中「哀不必形於服，禮仍存於心」的觀念。即使守喪期滿，仍能持禮待人，哀戚之情自然流露，顯示其內在德性。
啟示
禮不僅限於形式，更重於內在情感的展現
君子於喪禮中能恰如其分地表達哀情，即合於中道
忠孝之道不因時間而絕，禮節與感情應俱備
六二、
1. 原文
幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。
2. 注釋
1. 幼名：人幼時所取之名，通常是父母為其命名，用於家庭內部或童年使用。
2. 冠字：男子成年行冠禮時所加的字，用以表成人身份，通常由尊長所賜。
3. 五十以伯仲：年五十以後以「伯」「仲」等排行稱呼，顯尊重。
4. 死謚：人死後朝廷或宗族所追贈的稱號，用以褒貶其生前德行。
5. 周道也：這是周代的制度與禮法，為正道所行。
3. 白話文
人生在幼年時有乳名，成年行冠禮時另加字；到了五十歲之後，人們依排行稱「伯」、「仲」等，以示尊敬；去世後再依其一生德行予以謚號，這是周代的制度與禮制之正道。
4. 總結
此句總結了周代關於個人名號與身分變化的禮制，從出生至死皆有相應稱謂與儀節，顯示對人生階段與人格的尊重與禮敬。
啟示
禮制體現了對個體生命歷程的尊重與規範
尊稱與謚號不僅是稱呼，更反映個人德行與社會角色
古人重視名實一致，從名到謚皆有深意
六三、
1. 原文
絰也者，實也。掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。學者行之。
2. 注釋
1. 絰也者，實也：絰（為喪服的白麻帶）象徵真實的哀痛，代表哀情實至。
2. 掘中溜而浴：在庭院的排水溝中掘地沐浴，表示極致哀痛、不修邊幅。
3. 毀灶以綴足：毀壞灶口，用於綴足（將腳綁縛以示哀悼），象徵不再關心飲食生活。
4. 及葬，毀宗躐行：至於出殯時，毀壞宗廟的門檻、次序混亂地行走，表示失序之哀。
5. 出于大門：靈柩從大門出，不循常禮小門，為殷代禮制。
6. 殷道也：這是殷代的喪禮制度。
7. 學者行之：有學問、重禮之人效法這種古禮。
3. 白話文
絰這種喪服麻帶，代表的是實在的哀痛。古時人在中庭水溝裡挖地沐浴、毀壞灶口綁足來表達悲傷；等到出葬時，毀壞宗廟、越序行走，靈柩從大門而出，這都是殷代的喪禮做法。有學問而尊古的人會效法這種古禮。
4. 總結
這段文字說明殷代喪禮的某些做法非常極端且重視表達內心悲痛，後世學者有時會模仿這些古制，以示對親喪的尊敬與哀思。
啟示
喪禮不僅是形式，更重其「實」：哀痛的真誠與內在情感的表達
古代禮制對生死有深刻的儀式安排，顯示對生命的慎終追遠
今人行禮，應思其精神而非拘泥於表面
六四、
1. 原文
子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」
2. 注釋
1. 子柳：人名，古人名或字，為本段主角。
2. 子碩：子柳的弟弟，亦人名。
3. 請具：請辦備喪葬之用物，意為「請備辦喪事用品」。
4. 粥：借，通「賒」，暫借使用。
5. 庶弟之母：庶弟為父親的妾所生的弟弟，其母即非正室。
6. 賻布：喪事中人贈予遺族的錢財或布帛等物。
7. 君子不家於喪：君子不藉喪事為家中積蓄財物。
8. 班諸兄弟之貧者：分給諸位貧困的兄弟。
3. 白話文
子柳的母親去世，子碩請求出資辦理喪事。子柳問他要怎麼辦，子碩說：「我想暫借庶弟之母的資財來用。」子柳回道：「怎麼可以借別人的母親的東西來葬自己母親呢？這不可以。」等母親下葬後，子碩又想把剩下的賻布拿來製作祭祀器具，子柳說：「不可以，我聽說過：君子不會因喪事而積蓄家產。請把這些東西分給家中貧窮的兄弟吧。」
4. 總結
此段展現子柳對喪禮中「清廉正直」與「哀而不濫」的堅守。他既不接受借他人之資辦喪，也不將賻儀節餘私用，堅守君子之德。
啟示
喪事應遵禮行儉，切忌借用他人之力以成私情
君子行喪不圖利，不應藉喪事為家庭增益
應將賻儀用於濟貧濟難，發揮親族互助精神
六五、
1. 原文
君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」
2. 注釋
1. 君子：有德行與知識的士人，這裡指引述者或傳統儒家道德觀。
2. 謀人之軍師：替他人謀劃軍事者，即為軍事參謀。
3. 敗則死之：若軍事失敗，則應為其失誤負責，自認當死。
4. 謀人之邦邑：為他人出謀劃策治理國家或地方。
5. 危則亡之：若國邑陷於危難，則應自認有罪而逃亡。
3. 白話文
君子說：「替別人出謀劃策的軍事參謀，如果軍事失敗，就應當為此而死；替人治理國家或地方，如果出了危難，就應該為此而逃亡。」
4. 總結
此語揭示士人謀事必須負責到底的精神。既然擔任謀劃之職，就應對結果負完全責任，不可卸責逃避。
啟示
承擔責任是士人操守的核心
有其位就須盡其責，不可辜負所託
出謀者不可只顧功名，應懷危機意識與負責之志
六六、
1. 原文
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」
2. 注釋
1. 公叔文子：魯國大夫，諡號文子。
2. 升於瑕丘：登上瑕丘，瑕丘為地名。
3. 蘧伯玉：魯國賢士，名瑗，字伯玉。
4. 樂哉斯丘也：這座山丘真令人喜愛。
5. 死則我欲葬焉：我死後想葬在這裡。
6. 吾子：對文子的尊稱，意指您。
7. 請前：請您在前，我（蘧瑗）隨後也將葬於此。
3. 白話文
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉隨行。文子說：「這座山丘真是美啊！我死後想葬在這裡。」蘧伯玉說：「您既然喜愛這地方，那我也願意葬在您之前面。」
4. 總結
本段表現出士人間深厚的情誼與共同的審美情操。蘧伯玉以隨葬為榮，顯示出他對公叔文子的敬愛與忠誠。
啟示
忠信之交，生死與共，情誼深厚
士人追求精神價值與美感的合一
墓地選擇也透露出個人情志與品味
六七、
1. 原文
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節。」
2. 注釋
1. 弁人：弁地的人，古地名，在魯國地區。
2. 孺子泣者：幼童嚎啕大哭。孺子：小孩。
3. 哀則哀矣：確實很哀痛。
4. 而難為繼也：但這樣的哀痛難以持久或讓人效法。
5. 禮，為可傳也，為可繼也：禮是為了讓後人能夠學習、傳承與實踐。
6. 哭踴有節：哭泣與跳躍表達哀痛（踴）應有節制與規範。
3. 白話文
弁地有個人去世了母親，他的孩子哭得非常哀傷。孔子說：「這確實是悲哀，但這樣的哀痛難以持久，也不容易讓人效法。因為禮，是要能夠傳承、延續的，所以哭泣與踴躍都要合乎節制。」
4. 總結
孔子強調哀痛須有節制，並非抑制情感，而是讓哀悼行為合乎禮制，能為後人遵循與效法。
啟示
禮儀重在持續與傳承，不在一時情緒的強烈
情感表達需合乎節度，才能成為榜樣
哀而不傷，乃為君子之道
六八、
1. 原文
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髮。子游曰：「知禮。」
2. 注釋
1. 叔孫武叔：魯國大夫，孔子同時代人。
2. 小斂：入殮前第一次為死者整理遺體並穿上壽衣的儀式。
3. 舉者：指抬柩出門者，亦可泛指與喪事有關的執事者。
4. 出戶袒：出門時袒去上衣，表示哀傷。
5. 投其冠：脫去冠帽扔掉，表示極哀。
6. 括髮：束起頭髮，古人哀禮中的動作之一。
7. 子游曰「知禮」：孔子的學生子游稱讚此人懂得禮節。
3. 白話文
叔孫武叔的母親去世，小殮之後，送葬者將棺木抬出門時，他在出門時脫去上衣，又扔下帽子、束起頭髮。子游看了說：「他真懂禮。」
4. 總結
此段表現叔孫武叔在喪禮中的哀痛行為合乎禮制，獲得子游的稱許，顯示外在儀節與內心情感的一致是古人所重。
啟示
哀禮不僅是形式，更是內在情感的表達
有節制地表達哀思，才能使禮儀成為人倫之教
懂得在對的時機做對的事，是「知禮」的實踐
六九、
1. 原文
扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。
2. 注釋
1. 扶君：指輔佐君主行禮、行動等。
2. 卜人：掌管占卜的人，負責吉凶之事。
3. 射人：掌射禮之官，負責軍禮、武禮方面。
4. 師：老師、師傅，這裡指傳授禮儀的專家。
5. 扶右／扶左：指在君主的右邊或左邊扶持。
6. 君薨：君主去世。
7. 以是舉：按照這樣的安排來舉行喪事。
3. 白話文
輔佐君主行動時，由卜官之師站在右邊扶持，由射官之師站在左邊。君主去世後，喪事就依這樣的規格進行。
4. 總結
這段記載君主生前儀仗位置與喪禮安排的對應，顯示禮儀制度嚴謹、有序，生死一體，貫穿如一。
啟示
禮制重在秩序與一貫性
生者所行之禮，死後亦遵循，顯示對身分與儀節的尊重
每個官職在禮中都有職責與位置，強調分工與和諧
七十、
1. 原文
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰同爨緦。
2. 注釋
1. 從母之夫：母親的姐妹（從母）之丈夫，與我並無血親關係。
2. 舅之妻：母親的兄弟（舅）之妻，亦非血親。
3. 二夫人相為服：這兩種關係的親屬，是否彼此應當服喪，有爭議。
4. 君子未之言也：有德者未曾對此作明確說法，表示尚無定論。
5. 同爨：一起煮飯，泛指同住。
6. 緦：喪服五等中最輕的一種，表示關係較遠。
3. 白話文
對於從母的丈夫與舅父的妻子這兩種親屬，是否應該互相穿喪服表示哀悼，古代君子並沒有明確表示。有人認為，如果同住一屋共食，可以穿最輕的緦麻喪服。
4. 總結
本段指出對於某些親屬關係是否應服喪，古禮未有明確規範，顯示禮制中仍有模糊地帶，實踐上可能依生活情況（如是否同住）而定。
啟示
禮制雖嚴謹，對邊緣關係也容許彈性
同居生活可能形成另一層情感連結
君子謹慎對未定禮制不妄言，表現出敬慎態度
七一、
1. 原文
喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。
2. 注釋
1. 縱縱爾：舉止自然、不拘束。
2. 折折爾：舉止拘謹有節制。
3. 遽：匆忙、緊急。
4. 陵節：逾越禮節、違禮。
5. 騷騷爾：輕躁無度。
6. 野：指鄉野粗俗，不合禮。
7. 鼎鼎爾：過於莊重刻板。
8. 小人：品行低下之人，與君子對稱。
9. 猶猶爾：舉止從容、適中、有分寸。
3. 白話文
辦喪事，應該表現出自然、不拘束的樣子；辦喜事，則要舉止謹慎有節制。所以，即使喪事匆忙，也不可違反禮節；即使喜事告一段落，也不能因此懈怠。舉止輕浮躁動，是鄉野人的表現；過於莊重拘束，則是小人的樣子。君子應該舉止從容適度，不偏不倚。
4. 總結
本段強調禮儀中對不同事務的態度須有分寸，喪事應自然悲傷、吉事須莊重節制，兩者皆不可過與不及。
啟示
禮的本質在於適度，過猶不及皆非君子之道
表達哀樂應依情順性，但不可失於規矩
君子之行在於中庸，舉止須得宜分寸
七二、
1. 原文
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。食於有喪者之側，未嘗飽也。
2. 注釋
1. 喪具：喪葬所用之物，如棺槨、明器等。
2. 恥具：以預先備辦喪具為可恥。
3. 弗為也：不這樣做。
4. 喪服：服喪的制度與規定。
5. 引而進之：拉近關係，使其親近。
6. 推而遠之：推開關係，使其疏遠。
7. 有受我而厚之者：曾經受我恩惠，故加厚報之。
8. 食於有喪者之側：與居喪之人同處時吃飯。
9. 未嘗飽也：從未吃到飽，表示哀慟與節制。
3. 白話文
君子認為預先準備喪葬用品是不合禮的，是可恥的；凡是一天兩天內就能辦妥的東西，君子都不會預先去準備。至於喪服的制度，對兄弟的孩子如同自己的孩子一樣，這是為了拉近親情；嫂子和叔父則不服喪，是為了表明疏遠；對姑姑和姐妹的喪服雖然較為薄略，但若她們曾受我恩惠，則可以加厚以報。在與有喪事的人同處時吃飯，從來不會吃得飽，表示哀痛與克制。
4. 總結
本段論述了喪禮中的慎重態度：喪具不可預備、服制有親疏之分、哀情須真實節制，皆以誠敬為本。
啟示
對待親喪應持慎重與敬畏態度
禮制不僅規範形式，也體現親情與倫理
哀悼需出於真情，不可僅重外表或預備形式
七三、
1. 原文
曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曰：「反，哭於爾次。」曾子北面而吊焉。
2. 注釋
1. 與客立於門側：與客人站在門邊。
2. 徒：弟子、學生。
3. 趨而出：快步走出。
4. 爾將何之：你要去哪裡？
5. 巷：街巷，此指公開場所。
6. 次：指居喪期間所住之處。
7. 北面：古代以北為尊，表示行吊禮。
8. 吊：弔喪、哀悼。
3. 白話文
曾子和客人站在門邊，他的弟子快步走出。曾子問：「你要去哪裡？」弟子說：「我父親過世了，我要到巷子裡去哭他。」曾子說：「回去，在你喪居的地方哭。」然後曾子面向北方為他弔喪。
4. 總結
本段強調喪禮應依禮而行，不宜在公共場合表哀，而應在居喪之所。曾子的教導體現出禮的規範性與對哀痛的尊重。
啟示
喪禮須依據禮制進行，不可失儀
哀痛雖出於真情，仍需有節
君子之教，不僅在大事上，也體現在細微行止
七四、
1. 原文
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
2. 注釋
1. 之死而致死之：面對已死之人而用真正可用之器陪葬，使器物亦「死」，即真正損耗之。
2. 不仁：不具仁德。
3. 之死而致生之：面對死者卻用假物使其如生，似欲令其復生。
4. 不知：不具智慧。
5. 不成用：不可用之物。
6. 明器：喪葬陪葬之器，非真實實用之物，而為象徵性器物。
7. 神明之也：以象徵之物表示對亡者的尊敬與神聖之意。
3. 白話文
孔子說：「面對死亡而用真正的物品去陪葬，使物也死了，是不仁，不可行的；但若面對死亡卻只用象徵之物，好像還能令死人復生，則是不知，也不可為。因此，陪葬用的竹不是真的可用之竹，瓦不是有味的瓦器，木材不能真正雕削使用，琴瑟雖張弦卻不調，竽笙齊備卻不和諧，有鐘磬但沒有簨虡來懸掛它們。這些都叫作『明器』，是象徵神明的用具。」
4. 總結
孔子主張喪禮應合乎禮義與理智，既不應耗費真正實用的物資於死者（不仁），也不應懷抱不合理的想像（不知）。明器之設，在於象徵，不在實用。
啟示
喪禮應合乎中道，仁與知需兼顧
明器象徵性使用，重在敬意非實用
喪儀中的制器與設物需顧及理性與節制
七五、
1. 原文
有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」
有子曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
有子又曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也與子游聞之。」
有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」
曾子以斯言告於子游。
子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」
曾子以子游之言告於有子，
有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」
曾子曰：「子何以知之？」
有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
2. 注釋
1. 喪欲速貧，死欲速朽：喪禮應使人迅速變貧，死亡應讓身體迅速腐朽。
2. 非君子之言也：不像有德的君子所說的話。
3. 石槨：石製的棺槨，堅固不易朽壞。
4. 靡：奢侈、浪費。
5. 若是其靡也：像這樣奢侈。
6. 南宮敬叔反，必載寶而朝：敬叔回國必帶大量財寶上朝。
7. 速朽、速貧：非真正提倡朽與貧，而是針對奢侈行為的反語批評。
8. 制於中都：孔子在中都任職時親自制定棺槨制度。
9. 四寸之棺，五寸之槨：制棺厚四寸、槨厚五寸，非過度簡薄，亦非奢侈。
10. 先之以子夏，又申之以冉有：孔子派子夏先行、再以冉有補申，使行事穩妥，表示其非欲自致貧困。
3. 白話文
有子問曾子：「你問過夫子關於喪禮嗎？」
曾子說：「聽過。夫子說喪禮應該導致人迅速變貧，死了最好讓屍體快點腐爛。」
有子說：「這話不像君子說的。」
曾子說：「是我從夫子那裡聽來的啊。」
有子再說：「這話不像君子說的。」
曾子說：「我與子游一起聽的。」
有子說：「那麼，夫子必然是有特別的對象才這樣說的。」
曾子把這話轉告子游。
子游說：「有子的判斷實在像夫子。當年夫子住在宋國，看到桓司馬為自己修建石槨，三年未完，便說：『這麼奢侈，還不如讓屍體快點爛掉算了。』所以『死欲速朽』是針對桓司馬說的。又看到南宮敬叔出國回來，總是載滿財寶上朝，夫子說：『這麼貪財，不如讓喪禮使人迅速變貧。』所以『喪欲速貧』是針對敬叔說的。」
曾子又將子游的話告訴有子，
有子說：「沒錯，我就說那不是夫子本意。」
曾子問：「你怎麼知道的？」
有子說：「夫子曾任中都官時，制定棺厚四寸、槨厚五寸的制度，可見他不欲屍體速朽。當年夫子離開魯國任司寇職位，準備往荊國時，還特地先派子夏、再派冉有，可見他也不欲自陷貧困。」
4. 總結
這段對話揭示孔子言論常有針對性，不能斷章取義。其「速貧」「速朽」並非普遍主張，而是針對奢侈行為的諷刺。有子透過孔子平日作為，正確地推斷其真意，強調解釋聖賢之言應結合語境與實踐。
啟示
解讀聖人之言，應視其所指與語境
言語需配合實踐觀察，始能理解本意
批評奢靡，非倡簡陋，而在適中有度
七六、
1. 原文
陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」
公曰：「然，然則如之何而可？」
縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」
於是與哭諸縣氏。
2. 注釋
1. 陳莊子：陳國的大夫，名不詳，「莊子」為諡號。
2. 赴於魯：死訊送至魯國。
3. 繆公：魯國國君，當時在位者。
4. 縣子：魯國大夫，知禮之士。
5. 束修之問不出竟：「束修」表示少量的禮物，「問」指詢問或求教之意，整句意為古時大夫交往不越國境。
6. 竟：國境。
7. 交政於中國：「中國」指各諸侯國中心，意即與他國互通政事。
8. 有愛而哭之，有畏而哭之：出於情感的哀悼與出於禮節或權勢的哀悼兩種。
9. 異姓之廟：非本宗族的宗廟，表示非國君宗廟。
3. 白話文
陳莊子去世，死訊送到魯國，魯人想不為他舉哀，繆公便召來縣子詢問。
縣子說：「古代的大夫，交往不越本國邊界，就算想為他哭，也沒機會去哭。如今的大夫們彼此通政於諸侯間，即使想不哭，又怎麼能不哭？而且我聽說，哭有兩種情況：一是因為愛他而哭，一是因為敬畏他而哭。」
繆公說：「說得對，那麼應該怎麼辦才合乎禮呢？」
縣子說：「請在異姓宗廟為他舉哀吧。」
於是大家就在縣氏宗廟中為陳莊子舉哀。
4. 總結
此段反映古代喪禮與外交禮節的變遷。面對新形勢下的交往與喪禮，縣子以靈活合禮的方式回應，既顧及情感與禮節，又不違制度，體現了通權達變的精神。
啟示
禮制雖有定則，應隨時勢變通
哀悼不僅出於愛，也可因禮與敬
儀式安排須兼顧感情、制度與現實需要
七七、
1. 原文
仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」
曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？」
2. 注釋
1. 仲憲：人名，為曾子的門人或同時代人，提出自己的看法。
2. 明器：用來陪葬的器物，供鬼神享用，並非實用品。
3. 示民無知、有知、疑：表示給百姓看的是認為他們不懂、懂，或懷疑的態度。
4. 曾子：孔子的弟子，名參，以踐行禮法著稱。
5. 祭器：用於人間祭祀的實用器具。
6. 鬼器、人器：分別為供亡者（鬼神）與生人使用的器具。
7. 胡為而死其親：意思是怎麼會因為這種混淆，而害死自己的父母（表示這說法不合情理）。
3. 白話文
仲憲對曾子說：「夏朝使用明器，是把百姓當成愚昧無知；殷朝用的是實際的祭器，是把百姓當作有知識的人；周朝明器與祭器兼用，是覺得百姓有知識也有疑惑。」
曾子說：「大概不是這樣吧！明器是為鬼神準備的，祭器是人使用的。古代的人怎會糊塗到用錯而害死自己的父母呢？」
4. 總結
曾子反對仲憲以是否信知來解釋禮制的演變。他強調器物的性質與用途應有區分，禮制本有其合理與嚴謹之處，不應以「愚民」或「啟民」的角度輕率解釋。
啟示
禮器制度有其功能與象徵意義，不能任意解釋
孝與禮密切相關，不可因疑義而輕忽制度
對古制應懷敬意與理性，而非武斷批評
七八、
1. 原文
公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。
2. 注釋
1. 公叔木：人名。
2. 同母異父之昆弟：指兄弟同母但不同父。
3. 子游：孔子的弟子，名言，擅長禮制。
4. 其大功乎：「大功」是五服中的第三等，服喪九個月，表示較親的親屬。子游認為應行「大功」之喪。
5. 狄儀：人名，也是諸侯國中的士。
6. 齊衰：五服中的第二等，服喪一年，較「大功」更重。
7. 行齊衰：按照齊衰的服喪標準辦理喪禮。
8. 今之齊衰，狄儀之問也：今天這種服齊衰的作法，是源自狄儀當初的詢問與實行。
3. 白話文
公叔木的同母異父兄弟去世，他去請教子游，子游說：「大概是應行大功之喪吧？」
狄儀也遇到同樣的情況，去請教子夏，子夏說：「我沒聽說過這樣的例子；但魯國人是為此服齊衰。」於是狄儀就照齊衰辦理。
如今人們對同母異父兄弟服齊衰的作法，就是因為當年狄儀的詢問所定下來的。
4. 總結
這段記述說明，在喪禮制度不確定的情況下，透過個別詢問與實踐，逐步形成後人通行的禮制。尤其是親情與喪服等級間的關係，有時會因實情調整，形成後世規範。
啟示
禮制非一成不變，可因情而權宜調整
制度的演變往往源於實踐與探問
同母之情重於同父，反映當時家庭倫理觀念
七九、
1. 原文
子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！」
2. 注釋
1. 子思：孔子的孫子，名孔伋，是儒家重要傳人。
2. 衛：衛國，古代諸侯國名，今屬河南省一帶。
3. 柳若：人名，此處為子思的友人或長輩。
4. 聖人之後：指孔子的後代，有賢德與聲望。
5. 四方於子乎觀禮：四方之人都以你為榜樣來觀察喪禮。
6. 蓋慎諸：「蓋」為語助詞，「慎諸」即慎重對待此事。
7. 有其禮，無其財：有合乎禮的形式，但無經濟條件。
8. 無其時：無適當時機，可能指國家動盪或處境不便。
9. 吾何慎哉：我為什麼還要刻意慎重？表示堅持實情而不造作。
3. 白話文
子思的母親在衛國去世，柳若對子思說：「你是聖人的後代，天下人都會觀察你的喪禮來學習禮儀，你應該慎重從事。」
子思回答說：「我有什麼好特別慎重的？我聽說：即使知道有某種禮儀，但沒有足夠的財力，就不應勉強實行；即使有禮、有財，但時機不合適，也不應實行。既如此，我還有什麼要特別慎重的呢？」
4. 總結
子思強調行禮需合乎禮、財、時三者，若欠其一，即不可強行為之，否則流於虛偽。他不因世人期望而勉強行禮，展現儒者的誠實與實事求是。
啟示
禮儀不應脫離實際條件，否則反成虛假
行禮須合乎「禮、財、時」三者
君子行事貴在真誠，不為虛名所動
八十、
1. 原文
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。」
2. 注釋
1. 縣子瑣：魯國大夫，姓縣，名瑣。
2. 古者不降：「降」指降等，即不因身分或情境而減輕喪服等級。古人行喪各按實際親屬關係執禮，不輕降等級。
3. 上下各以其親：上輩下輩皆依照與死者的親疏遠近來決定喪服，不因輩分不同而混同。
4. 滕伯文：人名，滕國的大夫。
5. 齊衰：喪服之一種，麻衣，齊齊整整，通常為對至親所服，為五服中的第二等（次於斬衰）。
6. 孟虎、孟皮：人名，皆為滕伯文的叔父。
3. 白話文
縣子瑣說：「我聽說古時候的人行喪不會減等，而是按照親疏關係各自穿戴相應的喪服。滕伯文為孟虎穿齊衰，是因為孟虎是他的叔父；他也為孟皮穿齊衰，因為孟皮同樣是他的叔父。」
4. 總結
古人行喪不因身份、禮節而「降等」，而是依據實際親屬關係來定喪服，體現對親情的誠敬與分明的倫理秩序。
啟示
喪禮應依親屬實情行之，不可為形式降低誠敬
親疏有別，體現儒家重倫理與人倫之本
君子重誠不重禮的表面繁文
八一、
1. 原文
後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。」
2. 注釋
1. 後木：人名。
2. 諸縣子：向縣子學習或聽取縣子的話。縣子為魯國大夫，以知禮著稱。
3. 喪，不可不深長思也：喪事不可草率，應深思熟慮。
4. 買棺外內易：「易」通「賤」，價廉、簡薄之意。「外內易」指內外皆選擇樸素便宜之棺木。
5. 我死則亦然：我死後也應如此辦理。
3. 白話文
後木說：「關於喪事，我聽縣子說過：喪事不可不經過深思遠慮。買棺木時，裡外都要選擇簡樸的。我自己死了，也應照這樣辦理。」
4. 總結
喪事應本於深思與誠敬，而非講求奢華鋪張。簡樸辦喪，不僅合乎禮制，也表達出對死者真正的敬意與理性安排。
啟示
喪禮應節制物質，重在誠意與倫理
知禮者重慎終追遠，不務虛飾
身後事可自持節儉，不給後人徒增負擔
八二、
1. 原文
曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」
仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
2. 注釋
1. 尸未設飾：指死者尚未整理遺體、穿戴壽衣前。
2. 帷堂：在堂中張帷幕，遮蔽屍體。
3. 小斂：初步為死者穿戴壽衣的禮儀。
4. 徹帷：撤去帷幕。
5. 夫婦方亂：「亂」在此作「陰陽交接」之意，意指死者之陰陽未盡離，猶如夫婦交會的狀態。
3. 白話文
曾子說：「因為死者還未整理妝飾，所以先在堂中設下帷幕遮擋，等到進行小斂時再撤去帷幕。」
仲梁子則說：「因為此時死者陰陽之氣尚未完全分離，猶如夫婦交合之時，所以先設帷幕，等到小斂時再撤去。」
4. 總結
二人對設帷與撤帷的原因提出不同見解，前者注重儀節的整飾時機，後者則著眼於陰陽變化的象徵意涵，皆體現出對死亡過程的尊重與細緻考量。
啟示
禮制中動作安排常蘊含深意與時機的考量
喪禮不僅是形式，亦重象徵與自然哲理
尊重死者之身，須審慎對待每一儀節
八三、
1. 原文
小斂之奠，子游曰：「於東方。」
曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」
小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
2. 注釋
1. 小斂之奠：指在小斂（為死者穿壽衣）時所進行的祭奠儀式。
2. 子游：孔子的學生，此處提議將奠祭設於東方。
3. 曾子：孔子的學生，反對子游的做法，指出應設於西方。
4. 斂斯席矣：意思是進行斂（穿壽衣）之禮時，死者的身體已放在西席上。
5. 魯禮之末失也：指出這是魯地禮制末期的錯誤或失誤。
3. 白話文
在小斂時祭奠，子游建議設在東方。
曾子則說：「應該設在西方，因為斂禮時死者已放在西方的席位上了。」
小斂時將祭奠設在西方，這是魯國禮制末期的一項錯誤。
4. 總結
這段記錄了子游與曾子對喪禮中祭奠方向的爭論，揭示出即便是儒家弟子，也對傳統禮制的實踐存在分歧，進而指出魯地禮儀的流變與衰落。
啟示
禮制實施中需依時因事而辨，不可拘泥形式
即使賢者間亦有異見，求諸理與本源為正道
傳統在流變中易失其本，應慎思辨正
八四、
1. 原文
縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」
2. 注釋
1. 縣子：春秋時期魯國的士人，以通禮知名。
2. 綌衰：用粗麻布製成的喪服「衰」。綌是一種比較細的麻布，這裡指用綌做的喪服。
3. 繐裳：薄麻所製成的裳（下裳），繐為細薄的麻布。
4. 非古也：不是古代的禮制做法。
3. 白話文
縣子說：「用細麻布製的喪服與薄麻布製的裳，不是古代的做法。」
4. 總結
縣子指出當時所流行的喪服布料不合古禮，反映出古代對服喪用料的嚴格規範，也說明後世逐漸偏離原始制度。
啟示
古禮重質不重華，追求莊重與實質表達哀情
禮制的演變易流於形式，需回溯本意
尊重傳統不在表面仿古，而在精神貫通
八五、
1. 原文
子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。
2. 注釋
1. 子蒲：人名，魯國士人，已去世。
2. 卒：去世。
3. 呼滅：哭喪者大聲喊「滅」，意指死者亡滅，類似於強烈哀號。
4. 子皋：人名，對哭喪禮儀有所研究者。
5. 若是野哉：「如此真是粗野啊。」意指哭聲不合禮制，過於粗俗、不合節制。
6. 改之：哭喪者聽從勸告，改正呼喊方式。
3. 白話文
子蒲去世後，有人在哭喪時大喊「滅」。子皋說：「這樣太粗野了。」哭喪者便改了喊法。
4. 總結
本段反映古代喪禮中對哭聲與用詞的講究，哀悼應有節制，不能失禮過度。情感雖深，但仍須合於規範，以表尊重。
啟示
哀悼需節哀而有禮，不可放任失態
禮儀能引導情感表達，使哀而不亂
外在行為須顧及社會觀感與文化規範
八六、
1. 原文
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。
2. 注釋
1. 杜橋：人名。
2. 宮中：此指靈堂、喪家所在之處。
3. 無相：「相」指治喪的協助者或主持者，如司儀、喪禮中的禮儀負責人。此處指喪事無人主持、無章法。
4. 以為沽也：「以為」是「認為」；「沽」本意是販賣、求利。此處意為人們認為這場喪事像是為了圖利、做樣子，失禮無誠。
3. 白話文
杜橋為母親辦喪事，但靈堂中沒有主持儀禮的人，人們因此認為他是為了沽名釣譽，假裝辦喪禮。
4. 總結
本段反映喪禮若無主持、無章法，便會被人質疑誠意與真情。禮儀不僅是形式，更代表孝道與內心態度。
啟示
喪禮應有適當主持，儀節需完整，不可草率
禮制不只是形式，更是對逝者的尊重
失禮會引起誤解，影響德行與聲譽
八七、
1. 原文
夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，夫子不以吊。
2. 注釋
1. 始死：剛去世不久。
2. 羔裘玄冠：羔羊皮裘衣與黑色禮帽，為正式服飾，多用於朝會等吉禮。
3. 易之而已：改換衣服即可，指應換上符合喪禮的服飾。
4. 不以吊：不穿這種服飾去吊喪，認為不合禮。
3. 白話文
孔子說：「人在剛死的時候，如果有人穿著羔羊皮裘衣與黑色禮冠，只需把這些換掉就可以了。」孔子認為穿著羔裘玄冠的人不適合去吊喪，因此他不這樣做。
4. 總結
孔子強調服喪之禮應合宜，不可穿著吉服參與哀事。形式雖小，卻關乎尊重與情感的真誠表達。
啟示
哀儀應有哀容，衣著需合於情境
對死者的尊重應體現在細節中
禮儀之用，在於誠敬與分際
八八、
1. 原文
子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」
子游曰：「有亡惡乎齊？」
夫子曰：「有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」
2. 注釋
1. 喪具：喪葬用品。
2. 稱家之有亡：依據家中有無財力決定；「有亡」即「有無」。
3. 有亡惡乎齊：有或無財產要如何一律？意思是「如何使之齊一」。
4. 毋過禮：不要超過禮制規範。
5. 茍亡矣：如果家中貧困。
6. 斂首足形：收斂死者首足、使形體整齊。
7. 還葬：就地安葬。
8. 縣棺而封：安放棺木後封土。
9. 人豈有非之者哉：世人哪裡會非議這樣的做法呢？
3. 白話文
子游詢問孔子喪葬用品的準備，孔子說：「應該依家中有無財力而定。」
子游問：「那麼有錢與沒錢的人，怎麼能一致處理呢？」
孔子說：「有錢也不能超過禮制；如果貧困，只要收斂首足、使屍體成形，就地安葬，將棺木放妥後封土，別人也不會因此非議。」
4. 總結
孔子強調喪葬應量力而為，重在誠敬，不在奢華。即使貧困，也可得體處置，合乎禮儀即可。
啟示
喪禮應本乎誠敬，而非華奢
有無皆可行禮，重在適度
窮不失禮，富不逾制，乃真君子之道
八九、
1. 原文
司士賁告於子游曰：「請襲於床。」
子游曰：「諾。」
縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人。」
2. 注釋
1. 司士賁：掌管儀禮的官員賁。
2. 襲於床：「襲」指穿上喪服；「床」是指死者所在的榻，意指在靈床旁換上喪服。
3. 諾：答應、允許。
4. 縣子：禮學專家，此處為禮儀上的權威人物。
5. 汰哉：汰，有驚異、不當之意，可理解為「太過了」或「越禮了」。
6. 專以禮許人：專擅地以自己對禮的理解來許可他人行禮，未依據通行禮制。
3. 白話文
司士賁向子游報告說：「請允許我在靈床旁穿上喪服。」
子游答應說：「可以。」
縣子聽說後感嘆道：「叔氏（子游）真是越禮了！竟然私自以自己的見解來允許他人施行禮儀。」
4. 總結
子游以個人理解允許禮儀做法，雖出於善意，卻為縣子所責，認為不能越過制度隨意決定禮制。
啟示
禮不可私擅，須依制度行事
對禮的尊重不僅在於行，還在於不僭越
君子之德，應當慎於允許與制定
九十、
1. 原文
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」
2. 注釋
1. 宋襄公：春秋時期宋國的國君。
2. 醯醢：醯是醋，醢是肉醬，古代用作祭品或隨葬品。
3. 百甕：指大量，一百個盛器。
4. 明器：模仿人間實用品製作的隨葬品，為「鬼器」，象徵使用，非真正實用之物。
5. 而又實之：卻又實實在在地裝入真品，不符合明器本意。
3. 白話文
宋襄公為其夫人下葬時，隨葬了一百甕醋與肉醬。曾子評論說：「既然說是作為明器，象徵性的陪葬器物，怎麼又真的把實物裝進去了呢？」
4. 總結
曾子批評宋襄公喪禮中違背明器象徵之義，認為應依禮制，不應以實物陪葬浪費資源。
啟示
禮器貴在象徵，不在奢侈與實用
喪禮應節制，不可誇張浪費
君子行禮當依制度，重精神而非表面
九一、
1. 原文
孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」
2. 注釋
1. 孟獻子：魯國大夫，孟孫氏的諡號。
2. 司徒：古代官名，掌管土地與人民教化之事。
3. 旅歸：以眾人之力、分擔供奉、繳還。此處指以司徒之職主持，或代為送還。
4. 四布：四匹布，指為辦喪事所供應的布料。
5. 夫子：指孔子。
6. 可也：表示認可，認為合乎禮法。
3. 白話文
孟獻子去世時，司徒用官府資源送還了四匹布作為喪服之用。孔子說：「這可以，合乎禮制。」
4. 總結
孔子認同司徒以公帑支援孟獻子喪事所送的四匹布，表達了對禮節與節制並重的肯定。
啟示
喪事不必奢侈，適度節用即可合禮
公私有別，公資支援需符規制
君子以合禮為衡，不貪虛華
九二、
1. 原文
讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」
2. 注釋
1. 讀賵：指將賵（喪事贈品）當眾宣讀或陳列之行為。
2. 曾子：孔子的學生，名參，以守禮著稱。
3. 非古也：不是古代禮制中的做法，表示不合於古禮。
4. 再告：再次告知死者，含有重複之意，有失莊重。
3. 白話文
將賵品公開讀出，曾子說：「這不是古代禮制的做法，這等於是向死者重複通報，失禮了。」
4. 總結
曾子批評公開宣讀賵品違背古禮，認為這種行為形式上不當，重複對死者通告，有失莊重。
啟示
守禮應重精神而非形式浮誇
喪禮應重莊重與內斂，避免失節
禮制有其分寸，不可增損自專
九三、
1. 原文
成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病帮矣，如至乎大病，則如之何？」
子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」
2. 注釋
1. 成子高：春秋時人，名不詳，「子高」為其字。
2. 寢疾：臥病在床。
3. 慶遺：人名，前來探病。
4. 病帮矣：病情嚴重，「帮」為通「尨」，意即沉重。
5. 大病：重病，至危篤之意。
6. 生有益於人，死不害於人：活著時對人有益，死後不給人添麻煩。
7. 縱：即使、縱然。
8. 不食之地：不適合耕作、沒人居住之地。
9. 擇不食之地而葬我焉：選擇荒地埋葬我，以免妨礙百姓耕種生活。
3. 白話文
成子高臥病在床，慶遺來探望，請問他說：「您的病已經很重了，如果到了病入膏肓的地步，您打算怎麼辦呢？」
子高回答說：「我聽說：一個人活著時應當對他人有益，死了也不該妨礙他人。即使我活著時沒能幫助人，我難道還能死後去妨礙人嗎？我死後，就挑一塊不適合耕種的地方把我埋了吧。」
4. 總結
成子高在病重之際，仍思及不妨害他人，主張死後葬於荒地，不佔良田，體現了儒者無私與仁愛之德。
啟示
君子生不妨人，死亦不擾人
善終之道，不僅在身後安置，更在體恤後人
禮不在奢華，而在合情合理之心
九四、
1. 原文
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」
「居處、言語、飲食衎爾。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，本名卜商。
2. 居君之母與妻之喪：指當一個人面對君主的母親與自己妻子的喪事時，應該如何處理居家、言語與飲食等日常行為。
3. 居處：居住、起居生活。
4. 言語：談話、說話的方式。
5. 飲食：吃喝的行為。
6. 衎爾：和樂自然、恭敬中帶著親和與誠意。
3. 白話文
子夏問孔子：「如果要處理君主母親與自己妻子的喪事，在日常生活中應該怎麼表現？」
孔子回答說：「起居行止、言語表達、飲食之事，都應當自然誠敬、莊重得體。」
4. 總結
孔子認為，面對至親或尊長之喪事，生活中應流露出真摯哀思與恭敬情感，而不是刻意做作。
啟示
禮在於心誠，不在於外表虛飾
居喪應內斂恭敬，誠意自見於舉止言談
對不同關係的喪事，應依情份有所分寸，表現出合禮的哀戚
九五、
1. 原文
賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」
2. 注釋
1. 賓客：來訪的客人，這裡可能指賓死於主地者。
2. 館：安置活人客居之所，即客舍。
3. 殯：安置死者的處所，暫厝之地。
4. 夫子：孔子。
5. 生於我乎館：活著的客人來我處，應當給予居處。
6. 死於我乎殯：死亡的賓客於我地，亦應安排安置處。
3. 白話文
有客人來訪卻沒有地方可住。孔子說：「活著來到我這裡的，應給他住的地方；死了來到我這裡的，也應該給他殯葬之處。」
4. 總結
孔子強調對人無論生死皆應妥善安置，體現仁愛之道。
啟示
仁者愛人，不分生死
待人處事應有責任與周全
主人對來客有基本的安置與尊重義務
九六、
1. 原文
國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；反壤樹之哉。」
2. 注釋
1. 國子高：姓國名高，字子高，春秋時人。
2. 藏：隱藏，此指安葬、深藏不露之義。
3. 弗得見：使人無法見到，即不暴露遺體。
4. 衣足以飾身：衣服應足以遮蓋與莊嚴身體。
5. 棺周於衣：棺材包覆衣服與屍體。
6. 槨周於棺：外槨包覆棺木。
7. 土周於槨：以土覆蓋外槨。
8. 反壤：將上層的好土重新覆蓋在上。
9. 樹之：種植草木，遮掩其地。
3. 白話文
國子高說：「所謂葬，就是隱藏；所謂隱藏，是為了不讓人再看見。因此，穿衣是為了莊嚴遺體，棺材包住衣服，外槨包住棺材，然後用土覆蓋槨，最後再將原來的土重新覆上，並種上草木以遮掩。」
4. 總結
此段論述葬禮的本義是「藏」，重視遮蔽與安靜，體現對死者的尊重與莊重。
啟示
喪葬的本質在於安靜遮藏而非鋪張
人死之後應入土為安，歸於自然
合理節制的葬禮亦可見人倫之厚
九七、
1. 原文
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。』從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」
2. 注釋
1. 燕：古國名，位於今河北、遼寧一帶。
2. 舍：投宿。
3. 聖人之葬人與？人之葬聖人也：反問句，意思是：哪有聖人來為人辦喪的？是人為聖人辦喪事。
4. 封：指封墳，即築墓封土。
5. 若堂者、若坊者、若覆夏屋者、若斧者：比喻墳封的形式，堂、坊、夏屋、斧形為形制變化。
6. 從若斧者焉：選擇斧形者為準。
7. 馬鬣封：指用覆蓋如馬鬃般自然起伏的土封墳，形如斧刃。
8. 一日而三斬板：一天之中三次砍木板，指匆忙製棺封墓。
9. 尚行夫子之志乎哉：還算是在實踐孔子的遺志嗎？語帶譏諷。
3. 白話文
孔子去世時，有從燕國來觀禮的人，寄宿在子夏家。子夏說：「是聖人為人辦喪，還是人為聖人辦喪呢？你來看什麼？從前夫子曾說：『我見過墳墓像廳堂的，也見過像坊門的，像夏屋屋頂的，像斧頭形狀的。』他選擇了像斧頭形狀的墳墓，也就是用馬鬣形封土。現在卻一天砍三次木板急忙封墓，這還算是遵行夫子的遺志嗎？」
4. 總結
此段記述孔子死後，子夏對喪禮形式的評論，表達對弟子未能遵守孔子遺志的遺憾。
啟示
喪禮應依逝者遺志而行，勿徒具形式
聖人之葬理應樸素而有度，不宜鋪張倉促
子夏對傳統與師志的堅守反映儒家重道精神
九八、
1. 原文
婦人不葛帶。
2. 注釋
1. 婦人：已婚女子，泛指成年女性。
2. 葛帶：用葛布製作的腰帶，常用於喪服或樸素的服飾。
3. 白話文
婦女不可穿戴用葛布製作的腰帶。
4. 總結
此句規定婦女在服飾上的限制，顯示儒家禮制中對性別服飾差異的講究。
啟示
古代禮制對服飾規範極嚴，男女有別
喪禮儀制不僅規範行為，也規範穿著細節
尊禮守制體現對社會秩序與角色的重視
九九、
1. 原文
有薦新，如朔奠。
2. 注釋
1. 薦新：指獻上新收穫的食物或祭品，祭祀祖先。
2. 朔奠：每月初一的祭祀禮，通常用以向祖先陳祭。
3. 如朔奠：表示按照朔奠的禮儀進行。
3. 白話文
獻上新收的食物，應該依照每月初一的祭祀禮儀辦理。
4. 總結
這句話強調，進行「薦新」的儀式時，也應遵從正式的朔日祭禮，不可草率行事。
啟示
即使是日常性的祭祀，也應秉持莊重與敬意
禮儀制度講求一貫性，顯示對祖先與天地的尊重
禮不在繁，在於誠與正
一百、
1. 原文
既葬，各以其服除。
2. 注釋
1. 既葬：指喪禮中埋葬儀式已經完成。
2. 各：各自。
3. 以其服除：「服」指喪服；「除」指除服，即結束穿喪服的狀態。整句意為「依照各自的喪服等級，按時除服」。
3. 白話文
埋葬結束後，各人依據自己所穿的喪服等級，按禮儀的規定時間除服。
4. 總結
本句強調喪禮結束後，服喪者應遵從禮制，按等級與時限脫去喪服，恢復常服。
啟示
禮制不僅規範哀悼，也規範哀悼的終結
「哀有節」才能體現人倫與制度的平衡
適時除服，顯示人對生死與日常生活之間的適度安排
一零一、
1. 原文
池視重溜。
2. 注釋
1. 池：古代喪禮中設置的臨時洗浴處，通常是挖地為池，用以洗濯身體。
2. 視：觀察、察看。
3. 重溜：指水流聚集處，有水之地。也可理解為「重」表示再次、「溜」為水流，合指水流集中、反覆流動之處。
3. 白話文
洗浴時要觀察池中的水流是否匯聚於低洼處。
4. 總結
這句話反映古人喪禮中注重洗浴儀節與場所選擇，講求清潔與肅敬。
啟示
儀禮中的細節展現對死者的尊重
注重自然環境與儀式的配合
古代禮制重視行為與場地的和諧配合
一零二、
1. 原文
君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。
2. 注釋
1. 君：諸侯、國君。
2. 即位：登上君位。
3. 椑：用來盛斂死者衣物的箱子，也作為葬具之一。
4. 歲一漆之：每年塗漆一次。
5. 藏焉：將它收藏起來。
3. 白話文
君主一即位，就製作好裝殮用的椑箱，每年重新漆一次，並收藏保存。
4. 總結
這段記載反映古代君主對身後事的未雨綢繆，生前即預備喪具，顯現對禮制與身後規範的重視。
啟示
君子慎終如始，重視身後之禮
生者預備喪事，是對死的尊敬與生命的謹慎
有備無患，是禮制精神的體現
一零三、
1. 原文
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。
2. 注釋
1. 復：覆蓋屍體用的衣物，或指重複覆蓋。
2. 楔齒：以物塞住死者口中的禮儀行為，象徵「言止於此」。
3. 綴足：將死者足部固定，整理姿態，使其合禮。
4. 飯：指以食物供奉亡者，祭奠之一環。
5. 設飾：設置喪禮所需的飾物，如屏帷、帷帳、祭器等。
6. 帷堂：設帷為堂，以遮蔽屍體與喪事空間，亦有安靜哀思之意。
7. 并作：一併進行，同時進行這些喪禮準備工作。
3. 白話文
覆蓋遺體、塞住亡者口齒、整理足部、供飯、設置喪飾與帷堂等各項工作，一同進行。
4. 總結
此段反映古代喪禮中各項儀節的緊密配合與莊重安排，表現出對死者的敬重與對儀節的精細。
啟示
禮儀並非片段為之，而是系統整合，注重整體節奏
喪事儀節兼顧實用與象徵意義
尊重亡者，是孝道的具體表現
一零四、
1. 原文
父兄命赴者。君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。
2. 注釋
1. 父兄命赴者：指接受父兄命令前往（奔喪或其他重大任務）的人。
2. 君：國君，這裡是主體，行禮之人。
3. 復：此處指復命，報告、行禮。
4. 小寢、大寢：小寢指日常起居之所，大寢指正式寢宮。皆為家族內重要場所。
5. 小祖、大祖：指祖廟中的祖先神位，小祖為近代祖先，大祖為遠祖或始祖。
6. 庫門：即王宮或宗廟的倉庫之門，象徵資財之出入。
7. 四郊：國都四方之郊區，古代祭祀天地四方神祇之處。
3. 白話文
凡是接受父兄命令而出行的人，君主都要在小寢、大寢、小祖、大祖、庫門及四郊等重要場所進行復命與致敬之禮。
4. 總結
本段說明古代對於受命出行者的禮節安排，君主要在多個象徵性場所行禮，表示慎重與告慰祖先，體現禮儀之周詳與對祖宗的尊重。
啟示
出行須報祖宗，顯示慎終追遠
君主禮儀反映政治與宗教意涵的結合
家國與宗教空間之間的禮節連結，維繫社會秩序
一零五、
1. 原文
喪不剝，奠也與？祭肉也與？
2. 注釋
1. 喪不剝：「剝」指脫去祭肉外皮或分割祭肉。此句指在喪禮中不進行剝肉之事。
2. 奠：指奠祭，即在靈前供奉祭品。
3. 也與：句末語氣詞，表疑問，相當於「是……嗎？」
4. 祭肉：供奉神靈或祖先的肉食。
3. 白話文
喪禮中不剝祭肉，這是因為這是奠祭嗎？還是因為這些是用於祭祀的肉？
4. 總結
此句是對喪禮中某一細節（不剝祭肉）進行追問，是對禮儀行為背後意義的思考，反映出儒家對於「禮」的講究，不僅重形式，更重其義理。
啟示
禮不僅是形式，更需理解其本義
喪禮細節具有宗教與倫理雙重意涵
學習禮制需不斷追問、求其所以
一零六、
1. 原文
既殯，旬而布材與明器。
2. 注釋
1. 既殯：殯，指暫時安置靈柩於堂上或殯宮；「既殯」意為殯葬之事已完成。
2. 旬：十日。古人以十日為一旬。
3. 布材：安置或陳設棺槨所用的木材。
4. 明器：指陪葬用的器物，象徵性而不實用。
3. 白話文
殯葬完成後，經過十天便安置棺材所用之木料與陪葬的明器。
4. 總結
這段文字講述喪禮流程中的一個步驟：殯葬後十日，開始安排埋葬所需的棺槨材料與明器，體現古人對於時序與儀節的重視。
啟示
喪禮安排須有節制與秩序
明器象徵對亡者的尊敬與慎終追遠
儒家強調儀禮中每一步的意義與時機
一零七、
1. 原文
朝奠日出，夕奠逮日。
2. 注釋
1. 朝奠：指清晨進行的祭奠儀式。
2. 日出：太陽升起之時，意即早晨天亮後。
3. 夕奠：指傍晚進行的祭奠儀式。
4. 逮日：直到太陽落山，即日暮時分。
3. 白話文
早上的祭奠從日出開始，晚上的祭奠則一直進行到日落。
4. 總結
此句指出喪禮中每日奠祭的時間安排，以日出與日落為節點，體現古人順應自然節律、慎終追遠的精神。
啟示
儀式講求時辰，展現敬慎與規律
奠祭儀禮與天地日月相應，具象徵意義
喪禮中的時間規範是禮制精神的具體表現
一零八、
1. 原文
父母之喪，哭無時，使必知其反也。
2. 注釋
1. 父母之喪：父母去世之後的喪禮。
2. 哭無時：指哀哭沒有固定的時間，隨時可哭。
3. 使：差遣、派遣。
4. 必知其反：一定要知道他（所派遣的人）何時回來。
3. 白話文
父母去世時辦喪事，哀哭不限定時間，若派人辦事，必須清楚知道他什麼時候回來。
4. 總結
這句話表現出對父母喪事的極度重視。哀痛不分晝夜，行動也要慎重安排，連派人辦事也需掌握其來回，以免喪事失禮或疏忽。
啟示
喪禮應專心致哀，無分晝夜
所有事務皆須謹慎安排
表達對父母的深切哀思與慎重態度
一零九、
1. 原文
練，練衣黃里、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
2. 注釋
1. 練：喪服等級之一，居喪期間依等次所穿的衣服，通常是較輕的喪服。
2. 練衣：指練服，一種白色麻布所製之衣。
3. 黃里：衣服內襯為黃色。
4. 縓緣：衣緣為紅色（縓，一種紅色）。
5. 葛要絰：用葛布束腰及纏頭的布條（絰）。
6. 繩屨無絇：用麻繩製成的鞋，不加飾邊。
7. 角瑱：以獸角製的耳飾，用於遮耳，是古人服喪時所佩。
8. 鹿裘衡長袪：穿鹿皮衣，袪（袖）寬而長、與衣身齊長。
9. 袪裼之可也：可將袪（袖子）解下，披著穿（裼，披衣不著袖）。
3. 白話文
居喪穿「練」服時，要穿裡襯黃、紅邊的白麻衣；腰部束以葛布，頭上纏葛布絰；穿繩子編的鞋，鞋邊不上飾；佩戴角製的耳飾；外披鹿皮衣，衣袖與身齊長，袖子可以不穿進去，只披在身上也可以。
4. 總結
此段詳細描述「練」喪服的穿著規制，體現古人喪禮制度的嚴謹與細節分明，從衣裳顏色、材質到配件都有規範。
啟示
喪服制度具嚴格等級與規制，表達哀思有禮有節
葬禮儀制重視細節，以示對亡者的尊敬與家族禮教
古人藉服飾顯示孝道，亦教導世人哀悼有度
一一零、
1. 原文
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識其兄弟不同居者皆吊。
2. 注釋
1. 有殯：指家中已有喪事，已將死者入殮但尚未出葬。
2. 聞遠兄弟之喪：得知遠方兄弟（血親）去世。
3. 緦：最輕等的喪服，代表五服之中與死者關係最遠的等級。
4. 必往：即使服喪在身，也必定前去弔喪。
5. 非兄弟：指與自己沒有兄弟親屬關係的人。
6. 雖鄰不往：即使是鄰居去世，也不前往弔喪。
7. 所識其兄弟不同居者皆吊：若認識的兄弟雖非同住，亦皆應前往弔唁。
3. 白話文
即使自己家中正處於殯期，若聽說遠方兄弟去世，即使只需穿緦服，也一定要前往弔唁；若不是兄弟，即使是鄰居，也不前往弔喪。凡是自己所認識的兄弟，即使與自己不住在一起，也都應該前去弔唁。
4. 總結
此段強調喪禮中的親疏遠近與禮節之分，對於親族的悼念無論距離與等級都不可懈怠，而對非親者即便近在咫尺亦有禮節上的限制。
啟示
孝悌之道不以距離為限，親情優先於禮儀之便
喪禮行為需分親疏，體現古人重倫理、講分際
表達哀悼應依親屬關係而定，非泛情也非隨意
一一一、
1. 原文
天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。伯槨以端長六尺。
2. 注釋
1. 天子之棺四重：天子的棺木有四層，用以表示尊貴與慎重。
2. 水兕革棺被之：「水兕」即水牛，這裡指用水牛皮包覆棺木，象徵堅固防腐。
3. 其厚三寸：指革的厚度為三寸，表示其厚實堅固。
4. 杝棺一：「杝」音似「離」，一種木材名，這裡指第一層棺材。
5. 梓棺二：梓木為質地堅韌的木材，兩層為內棺，顯示重視保護遺體。
6. 四者皆周：四層棺木完整包裹，無缺角。
7. 棺束縮二衡三：「束」是縱向繫綁，「衡」是橫向繫綁，表固定棺材的繩索。二束三衡為古禮。
8. 衽每束一：「衽」為棺蓋與棺身交接處；每一束在接縫處有一固定點。
9. 伯槨以端長六尺：「伯槨」為天子專用的外槨，端長六尺，表示其尺寸有制。
3. 白話文
天子的棺木共有四層，用水牛皮包覆，厚達三寸。最外層為杝木棺，其次有兩層梓木棺，這四層棺木都緊密包圍著遺體。棺材以兩條縱向和三條橫向繩索固定，每處接縫之處都有一條束繩。天子的外槨稱作「伯槨」，其短邊長度為六尺。
4. 總結
本段記載天子葬禮中棺木結構與製作細節，體現古代喪禮對等級制度與防腐尊重的講究。
啟示
喪葬制度體現階級尊卑與禮制細密
棺木製作考量實用與尊嚴，融合工藝與倫理
古人慎終追遠，體現厚葬不為奢，而為禮
一一二、
1. 原文
天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂食。
2. 注釋
1. 天子之哭諸侯也：指天子為去世的諸侯舉哀。
2. 爵弁絰緇衣：「爵弁」是天子所戴的禮帽；「絰」是喪服所用的麻布頭巾；「緇衣」為黑色衣服，表示哀悼。
3. 或曰：有人說，表示後文是另一種說法。
4. 使有司哭之：「有司」指負責喪禮的官員，意指天子不親自出面，由有司代為哀哭。
5. 為之不以樂食：「為之」是為死者表現哀悼；「不以樂食」是指不吃美味食物，以示悲哀。
3. 白話文
天子為諸侯舉哀時，穿戴爵弁、束絰，身穿黑衣。有一說認為，天子只派有司代為哭泣，自己則以不吃美味佳餚來表達哀悼。
4. 總結
本段說明天子為諸侯舉哀的禮儀，有不同做法：一是親自哀哭著喪服，二是由官員代哭，天子則以節食示哀。
啟示
君主對諸侯之喪亦有禮節，顯示制度之嚴謹
哀悼不必拘泥於形式，而應重於誠意與象徵
古人重視表達哀思的方式，禮有等差但皆有所本
一一三、
1. 原文
天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。
2. 注釋
1. 殯：暫時停放靈柩於殯宮，等待下葬。
2. 菆涂：「菆」是塗棺槨用的草木灰與泥混合物，用以密封防腐；「涂」即塗抹。
3. 龍輴：繪有龍紋的靈車，為天子專用。
4. 以槨：指靈柩安置在槨中。槨是棺材的外層大木匣。
5. 加斧于槨上：「斧」象徵兵器或權力，放在槨上是一種象徵儀式。
6. 畢涂屋：完成塗飾殯屋的工事。
7. 天子之禮也：這些是專屬於天子的殯禮規格。
3. 白話文
天子的殯禮，要用菆涂塗抹棺槨，使用繪有龍紋的靈車來承載棺槨，並將斧頭置於槨上，再完成殯宮的塗飾工程，這些皆是天子的殯禮規制。
4. 總結
本段記述天子殯葬儀式的專有規格，包括使用龍車、菆涂密封、置斧於槨、塗飾殯宮等，體現王者之威與制度等級。
啟示
喪禮制度等級分明，反映古代政治與宗法秩序
喪儀不僅是哀悼，更是國家體制與文化的象徵
古人重視儀式細節，以顯尊卑之分與禮治精神
一一四、
1. 原文
唯天子之喪，有別姓而哭。
2. 注釋
1. 唯：只有。
2. 天子之喪：指皇帝去世的喪事。
3. 別姓：不是同姓宗族的人。
4. 而哭：前往哭祭、哀悼。
3. 白話文
只有天子去世的喪禮，才會有非同姓的人來哀哭。
4. 總結
這句話強調天子的地位至高無上，其喪禮影響範圍廣，甚至超出血緣宗族的範疇，非同姓者也要前來弔唁。
啟示
禮制設計中，天子代表天下，哀榮及於四方。
同姓與別姓的界限，體現宗法社會的核心價值。
天子之喪不僅是家庭哀事，更是全國性的禮儀事件。
一一五、
1. 原文
魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！」
2. 注釋
1. 魯哀公：魯國國君，孔子的君主。
2. 誄：哀悼死者的文章或言辭。
3. 孔丘：孔子的本名。
4. 天不遺耆老：「遺」作保留、眷顧解；意思是蒼天不再保全老成賢人。
5. 莫相予位焉：再也沒有人能夠與我共商政事、輔助我治國了。
6. 嗚呼哀哉：表示極度哀痛的感歎。
7. 尼父：孔子的尊稱，「尼」是其字地名，「父」為尊稱。
3. 白話文
魯哀公哀悼孔子說：「蒼天不再保全賢老之人，再也沒有人能輔佐我治理國政了，哀痛啊！孔子！」
4. 總結
這段誄辭表達了魯哀公對孔子去世的極度哀悼，既是對孔子德才的推崇，也透露出失去賢輔的無助與悲慟。
啟示
賢人之去，乃國家大失。
君主與賢臣的互信關係，是古代治國理想的核心。
孔子生前未受重用，死後卻得到高度讚頌，反映出「生不逢時」的歷史遺憾。
一一六、
1. 原文
國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。
2. 注釋
1. 國亡大縣邑：國家失去了重要的縣或城邑，表示國土喪失。
2. 公、卿、大夫、士：古代貴族官僚階層的等級，從高到低。
3. 厭冠：取下帽子，以示哀痛。
4. 哭於大廟：在宗廟中哀悼亡邑。
5. 三日：表示哀悼的時間，三天不辦理政務。
6. 君不舉：「舉」指舉行政事，此處意為國君不處理政務。
7. 或曰：有人說。
8. 君舉而哭於後土：「後土」為土地之神，有人主張國君應對失地進行祭祀、哭泣於後土神前。
3. 白話文
當國家失去了重要的縣邑時，公、卿、大夫和士都要脫去冠帽，在大廟中哭泣三天，國君不處理政事。也有一種說法認為，國君應該繼續政事，同時前往後土神前哭泣以祭奠失地。
4. 總結
此段記述古代禮制中對國土喪失的哀悼方式，體現出對國家土地與宗廟關係的重視，並呈現不同的哀悼儀式觀點。
啟示
失地如失親，體現古人對國土的神聖認知。
哀悼的儀節連結宗廟與土地神，強調天地人之間的和諧。
君主面對災變有不同角色選擇，或專心哀悼，或兼顧政事與祭祀，皆顯示治理智慧的彈性。
一一七、
1. 原文
孔子惡野哭者。
2. 注釋
1. 惡：討厭、厭惡。
2. 野哭者：哭泣無節制、情感外露粗野之人，或指喪禮中過度誇張、不合禮法地哭泣者。
3. 白話文
孔子厭惡那些哭泣行為粗野無節、違反禮制的人。
4. 總結
孔子重視禮儀規範，對於喪禮中失禮、粗俗的表現十分反感，認為哀痛應當有節，不可放縱。
啟示
悲哀之情需以禮節表達，情感不宜流於失控。
禮不只是形式，更是對逝者與社會秩序的尊重。
孔子強調「哀而不傷」，提倡節制之美與內斂的德行。
一一八、
1. 原文
未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。
2. 注釋
1. 未仕者：尚未做官或未曾任官職的人。
2. 稅人：指使喚他人、役使他人從事勞動。
3. 不敢稅人：不敢擅自使喚他人。
4. 如稅人：如果需要使喚他人。
5. 父兄之命：出於父親或兄長的指示或命令。
3. 白話文
尚未任職的人，不敢隨意使喚他人；若需要使喚，也必須是奉父親或兄長的命令。
4. 總結
本句體現了古代對身份、權限與家族尊卑的重視。未任官職者沒有使喚他人的資格，須依附於家中長輩之命行事，反映了對權責與禮序的嚴格規範。
啟示
社會地位與權責應相符，不能越位行事。
孝敬父兄、遵循家族長輩命令，是古人行為準則之一。
禮教強調謙遜與尊卑秩序，不容僭越。
一一九、
1. 原文
士備入而後朝夕踴。
2. 注釋
1. 士：指參與喪禮的士人（即具一定身份地位之人）。
2. 備入：所有應到之士人都到齊。
3. 朝夕：早晚兩次，指每日的固定時間。
4. 踴：喪禮中表示哀痛的跳躍行為。
3. 白話文
要等所有士人都到齊之後，才可以在早晚進行哀踴的禮儀。
4. 總結
此語強調喪禮中的程序與集體一致性，在禮儀尚未齊備之前，不應貿然進行重要儀節如踴，顯現對亡者的尊重與對禮制的慎重。
啟示
喪禮需恪守程序與時機，重視整體莊嚴。
禮法不僅規範個人行為，也維繫群體的協調與尊重。
表達哀痛應在禮法允許的時機，不可倉促。
一二零、
1. 原文
祥而縞，是月禫，徙月樂。
2. 注釋
1. 祥：指小祥或大祥，是喪禮中周年或二十五月的祭禮。
2. 縞：白色喪服，表示哀悼；此處指仍著喪服。
3. 是月禫：「禫」是喪禮結束時的祭禮，表示正式除服；「是月」指在這個月舉行。
4. 徙月樂：「徙月」是指次月；「樂」指恢復音樂、吉禮，即恢復日常禮儀中的樂事。
3. 白話文
在舉行祥禮時仍穿著喪服，這個月內舉行禫祭，到了下個月才恢復音樂與吉禮。
4. 總結
此段說明除服與恢復常禮的過渡過程，要循序漸進，不可急於歡樂。在祥祭後仍守哀，待禫祭完成，次月始可恢復正常生活禮儀。
啟示
禮儀的變化需有過渡，不能忽然轉換。
對親人的哀悼應持續至禫祭，不可草率中止。
禮制設計體現情感節制與秩序之美。
一二一、
1. 原文
君於士有賜帟。
2. 注釋
1. 君：君主。
2. 士：在此指士階層，有官位者但非卿大夫。
3. 賜：賞賜、賜予。
4. 帟：古代喪禮中所用的帷幕，用來遮蔽靈柩或作為喪禮的裝飾物。
3. 白話文
君主會賜予士人喪禮用的帷幕（帟）。
4. 總結
此句指出君主對士人的恩惠體現在賜予喪禮用品，以示關懷與禮遇，體現階級間的禮制與尊重。
啟示
禮制中，地位越高者對下有更多責任與恩賜表現。
君對臣下的照顧，不僅在生前，也體現在其身後事上。
社會制度中有秩序、有關愛，是維繫人倫的重要力量。
