一、
公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
2. 注釋
1. 公儀仲子：魯國大夫公儀仲的兒子。
2. 檀弓：魯人，孔子的弟子之一。
3. 免：脫帽以示哀悼。
4. 舍其孫而立其子：不立孫子為後嗣，反而立自己的兒子（即弟弟）繼承。
5. 何居：表示驚訝的語氣，意為「怎麼會這樣？」
6. 子服伯子：魯國的士人，與檀弓同輩。
7. 伯邑考：周文王的長子，早卒。
8. 武王：文王之子，繼承王位，滅商建周。
9. 微子：商紂王的兄長，周滅商後被封於宋。
10. 腯：微子的孫子。
11. 衍：微子的兒子。
12. 子游：孔子的弟子。
13. 立孫：孔子的主張，應立孫為嗣。
3. 白話文
公儀仲的兒子去世，檀弓脫帽前往吊喪。當時，仲子不立已逝兒子的兒子（即孫子）為後嗣，反而立了自己的另一個兒子。檀弓感到奇怪，說：「這是什麼道理？我以前從未聽說過這種做法。」於是快步走向門右的子服伯子詢問此事：「仲子為什麼不立孫子，反而立兒子？」子服伯子回答說：「仲子的做法是效法古人。從前，周文王不立早逝的長子伯邑考的兒子，反而立了武王為嗣；微子也不立孫子腯，而立兒子衍。仲子這樣做，是遵循古禮。」後來子游向孔子請教此事，孔子說：「不對！應該立孫。」
4. 總結
這段文字探討繼嗣制度的爭議，記錄了孔子堅持「立孫」的主張，反對以子代孫，體現了儒家強調嫡長子孫繼承的倫理觀。
啟示
儒家注重宗法制度與血統延續，主張「立嫡立長」。
個人行為應該遵循正統倫理而非以偏概全的古例。
對古制的詮釋須經慎思明辨，不可盲從。
二、
1. 原文
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
2. 注釋
1. 有隱而無犯：對父母有所保留（不直言冒犯），但不違逆或觸犯。
2. 左右就養：隨侍在側、照料生活。
3. 無方／有方：無方表示無定法、無拘無束地侍奉；有方則表示有制度、有節制地侍奉。
4. 服勤至死：盡心盡力直到去世。
5. 致喪三年／方喪三年／心喪三年：三種喪禮的差異。致喪為實行三年喪禮（為親），方喪為遵禮行三年喪（為君），心喪為心中居喪但無實際儀禮（為師）。
6. 有犯而無隱：對君王可直言諫諍，無所隱瞞。
3. 白話文
侍奉父母要有所隱忍、不直接冒犯；照料他們的生活沒有固定的方式，盡心竭力到終老，去世後應服三年喪。
侍奉君主則應直言諫諍、不有所隱瞞；在日常照料方面需有制度規範，亦要盡忠至死，也行三年之喪。
侍奉老師既不能冒犯，也不能有所隱瞞；照料老師無固定方式，要盡心奉事至終，雖無實際喪禮，但心中哀悼三年。
4. 總結
此段分別闡明對親、君、師三者的侍奉與喪禮之禮，顯示儒家倫理中「親為本，君為大，師為尊」的等差觀念與對應義務的層次差異。
啟示
對親要以愛為本，含忍不逆；對君要以忠為本，敢言敢諫。
禮儀應因對象而有別，反映了人際間倫理義務的細膩分類。
心喪三年象徵對師恩的深重，但區別於親喪之實行，顯示情感與制度之分。
三、
1. 原文
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
2. 注釋
1. 季武子：魯國的卿大夫，名稱「季武子」。
2. 成寢：建成寢廟，即祖先靈位所在的房舍。
3. 杜氏：季武子的妻子。
4. 西階之下：杜氏葬於寢廟的西階下，表示位置接近寢廟。
5. 合葬：將夫妻合葬於同一墓地。
6. 入宮而不敢哭：杜氏家族或其代表進入寢廟，因合葬為非常之禮，不敢照禮哭泣。
7. 非古也：非古制，不合於傳統禮法。
8. 許其大而不許其細：大事（合葬）已經答應，小事（哭禮）卻不敢行，有所矛盾。
9. 命之哭：武子命令依禮行哭，不必拘束。
3. 白話文
季武子建成了寢廟，而他的妻子杜氏葬於寢廟西階之下，有人請求將她合葬於寢廟中，他答應了。但進入寢廟後卻不敢按禮哭泣。武子說：「合葬本來不是古代制度，自周公以來就沒有改變過。我已經允許合葬這樣的大事，卻不允許按禮哭這樣的小節，這算怎麼回事呢？」於是命令照禮哭泣。
4. 總結
此段以「合葬」與「哭禮」之議，顯示出季武子對禮的理解並非拘泥於形式，而是強調合情合理。既然已違古制同意合葬，就不應再拘束於細節而不哭。
啟示
禮雖有古制，亦應通權達變，合於情理。
大事既已允行，小節不可拘謹自斃。
合禮者不在盲從形式，而在通情達理的實踐精神。
四、
1. 原文
子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。「子之不使白也喪之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
2. 注釋
1. 子上：孔子的孫子，即孔伋，字子上。
2. 出母：被休、被離的母親，非正妻而與父分居。
3. 門人：弟子、學生。
4. 子思：孔子的孫子，子上之父。
5. 先君子：指孔子的父親孔紇。
6. 無所失道：無違禮失德之處。
7. 隆／污：隆，尊貴、隆重；污，卑微、污濁。
8. 汲：地名，出母所再嫁之地。
9. 白也：即子上的字，子白。
10. 妻者／母者：是否為正妻，決定是否為子之母。
3. 白話文
子上的母親去世後，子上卻沒有為她守喪。門人問子思：「從前您的先人（孔子）曾為出母守喪嗎？」子思說：「是的。」門人又問：「那您為什麼不讓子上（白也）為他母親守喪呢？」子思回答：「過去我們的祖先（孔子）從不違禮失道；禮義之道昌明時便遵從之，衰敗時也隨之而衰。我們如今身處汲地（再嫁之地），又怎麼能例外？為汲地人之妻的，才是白也的母親；不是汲地人之妻的，就不是白也的母親。」因此孔氏家族對出母不服喪，是從子思開始的。
4. 總結
這段記載子思依據禮制，決定其子不為生母守喪，因其母為被出之妻。子思強調「從道」原則，即順禮隨世，合乎道統。此舉成為孔氏家族處理出母喪事的開端。
啟示
禮制重在維護家族秩序與名分。
是非不僅由情定，也由制度與傳統規範。
順禮而行，才能成為後代遵循之法。
五、
1. 原文
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」
2. 注釋
1. 拜：行禮時雙手拱手作揖。
2. 稽顙：叩頭，額頭著地。
3. 頹：順從、委順的樣子。
4. 頎：挺立、莊嚴端正的樣子。
5. 三年之喪：父母去世後，子女守喪三年的禮制。
6. 從其至者：遵從最為至誠、最嚴格的做法。
3. 白話文
孔子說：「先拜再叩頭，是順從有禮的表現；先叩頭再拜，則是至誠至敬的表現。對於父母的三年喪禮，我選擇那種最至誠的方式。」
4. 總結
孔子透過行禮的先後差異，指出內心誠敬的層次。對於至親的喪禮，他主張採取最真摯、最嚴謹的方式，以表達至情至性。
啟示
禮的形式應反映內心誠敬的程度。
守喪不僅是儀節，更是對親情的深切表達。
從嚴於禮，也是一種內心自我要求的體現。
六、
1. 原文
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
2. 注釋
1. 合葬於防：指孔子將雙親合葬於魯國防地。
2. 墓而不墳：古代僅掘墓穴而不堆土成墳。
3. 丘：指墓墳高起如丘。
4. 不可以弗識也：意思是「不可以不使人辨識出來」。
5. 封之，崇四尺：築墳並堆土至四尺高。
6. 反：返回。
7. 泫然流涕：眼淚盈眶而下，表示哀傷。
8. 三：三次，表示多次追問或沉默。
9. 不修墓：古人重樸素，不特意修整墳墓。
3. 白話文
孔子在防地為雙親合葬後說：「我聽說古代只挖墓穴而不堆墳；但如今墳墓高如小丘，來往四方之人若無標識就找不到了。」於是他築了一個四尺高的墳。
孔子先行返回，門人因大雨晚到。到達後孔子問他們：「你們怎麼來得這麼晚？」門人說：「防地的墳墓崩塌了。」孔子沒有回應。過了三次，他淚流滿面地說：「我聽說古代是不修整墳墓的。」
4. 總結
孔子原本尊崇古制不修墳，但為了辨識墳地，不得不築墳四尺。當得知墳崩後，他深感傷痛，回歸古人的簡樸之道，悲嘆風俗的變遷。
啟示
古人重樸素，後人應思考形式與內涵的平衡。
對親人之孝不在於墳墓高低，而在於真誠哀思。
孔子以行動詮釋儒家「禮」與「情」的融合，教人內心誠敬重於外表排場。
七、
1. 原文
孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。
2. 注釋
1. 子路：孔子弟子，名仲由，以勇著稱。
2. 中庭：庭院正中，表示哀悼之誠敬。
3. 吊者：前來弔唁者。
4. 醢之：將人剁碎作肉醬，古代最殘酷的刑罰之一。
5. 覆醢：翻倒肉醬，象徵拒絕接受如此慘烈的事實，也表達對酷刑的憤慨與悲痛。
3. 白話文
孔子在庭院中為子路痛哭。有人前來弔唁，孔子便向他行禮。哭罷後，他召來使者詢問子路的死因。使者答道：「他被剁成肉醬了。」孔子於是命人把那肉醬倒掉。
4. 總結
孔子哀悼子路至誠，得知其慘死後，悲憤難抑，以覆醢之舉表達哀傷與抗議。此舉顯示他對生命的尊重，以及對殘酷刑罰的否定。
啟示
真誠哀悼，重視生者與死者的尊嚴。
面對非人道之事，儒者亦有反抗與表態。
情理之間，孔子兼顧「禮」與「人道」，不流於形式。
八、
1. 原文
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子弟子，名參，以孝著稱。
2. 宿草：舊草，意指墳上已有長時間未清的野草。
3. 不哭焉：竟未哭泣；指對朋友之墓缺乏哀思與悼念。
3. 白話文
曾子說：「朋友的墳墓上已長滿舊草，卻還有人來而不哭泣。」
4. 總結
曾子以草未除、無人哭泣的墳墓，批評對朋友的情感淡薄。他強調對朋友應持久懷念，不能遺忘其恩情。
啟示
真摯友情應歷久彌堅，不因時久而淡忘。
對故人的哀思應表之於情、行之於禮。
忠誠與感念，是儒家人際倫理的重要價值。
九、
1. 原文
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。」
2. 注釋
1. 子思：孔子之孫，名孔伋，儒家重要傳承者。
2. 殯：停喪未葬，將屍體安置於棺中、靈堂中。
3. 附於身者：指送給亡者、陪葬的隨身之物。
4. 誠信：誠懇真心、信實無欺。
5. 亡則弗之忘矣：即使人死了，也不能忘記他。
6. 終身之憂：一生都掛念、哀思。
7. 一朝之患：一時的災難與憂患。
8. 忌日：先人去世的紀念日。
3. 白話文
子思說：「親人去世後，三日內殯葬，凡是放入靈堂的東西，都要真誠、恭敬，不可事後懊悔。三個月後下葬時，凡是放入棺木的東西，也要真心實意，不可後悔。三年之喪，是哀思的極致，但即使服喪期滿，也不會忘記逝者。所以君子對親人有終身的哀思，不只是一時的悲傷。因而在忌日那天不會歡樂。」
4. 總結
子思強調喪禮應懷誠信之心，表達不變的追思；儒者對親情之念超越形式，以終身哀思取代短暫情緒。
啟示
喪禮不只是儀式，更是誠意與信念的實踐。
忠孝之情在於持久，而非一時感傷。
君子重於情義，哀思貫穿一生，慎終追遠。
十、
1. 原文
孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。
2. 注釋
1. 少孤：孔子年幼喪父或喪母，稱為「少孤」。
2. 殯：將死者暫時停放在棺中，尚未埋葬。
3. 五父之衢：位於魯國都城中一個有五條路交會的地方，古代重要的禮地或交通要道。
4. 皆以為葬也：都以為這就是安葬了。
5. 其慎也：這種謹慎的態度。
6. 郰曼父之母：郰地的曼父之母，可能是知情的長輩。
7. 合葬於防：後來將雙親合葬於「防」這個地方。
3. 白話文
孔子年少時父母雙亡，不知道父親的墳墓在哪裡，只好將遺體暫殯於五父之衢。路人看到都以為已經安葬了。這是因為孔子處事極為謹慎，其實那只是暫時停靈。後來向郰地的曼父之母打聽，才得知父親的埋葬處，於是將雙親合葬於防地。
4. 總結
孔子對於父母喪葬極為謹慎，不因不知而草率埋葬，終能合葬於防，展現儒家慎終追遠的精神。
啟示
對亡者的敬重體現於行事的謹慎與尋根之誠。
親情雖隔生死，追思與尊重仍可貫徹到底。
慎終追遠，是孝道的實踐，也是文化的延續。
十一、
1. 原文
鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。喪冠不緌。
2. 注釋
1. 鄰有喪：鄰居家中有人去世。
2. 舂不相：「舂」是舂米的聲音，「相」通「響」，指不發出聲音。表示不舂米以免驚擾喪家。
3. 里有殯：本里有人停靈未葬。
4. 不巷歌：在街巷中不唱歌，不做歡樂之事。
5. 喪冠：指喪服期間所戴的帽子。
6. 不緌：「緌」是冠上的飾帶。喪帽不用緌，表示簡樸莊重。
3. 白話文
鄰居有人去世時，不舂米發出聲音；同里有人停靈未葬，就不在街上唱歌。穿喪服時戴的帽子，不繫帽帶。
4. 總結
此段說明喪禮期間社會與個人應有的莊重與節制，強調與人同哀的倫理精神。
啟示
喪禮不僅是家庭的事，也是社群共享哀痛的時刻。
尊重他人哀傷，體現社會的禮節與同理心。
儉樸之禮，更能顯出內心的真誠與哀思。
十二、
1. 原文
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
2. 注釋
1. 有虞氏：上古五帝之一舜所屬的氏族。
2. 瓦棺：以瓦片製成的簡陋棺材。
3. 夏后氏：夏朝的王族。
4. 堲周：用土築牆圍繞棺木，是夏代的葬制。
5. 殷人棺槨：殷商之葬禮使用棺（盛屍體）與槨（外棺）。
6. 周人墻置翣：「墻」是墓室之牆，「翣」是葬禮用的羽飾扇具，象徵送魂。
7. 長殤：死於十五歲以上未成年的人。
8. 中殤、下殤：中殤是八歲至十五歲，下殤是三歲至八歲。
9. 無服之殤：不到三歲的幼兒夭折，不穿喪服。
10. 無服：不為之穿喪服，表示哀悼等級最低。
3. 白話文
有虞氏時代用瓦棺安葬；夏后氏用堲周（土牆）環繞墓穴；殷人使用棺槨雙重棺木；周人則築墓室並設置翣羽作為裝飾。周代人依死者年齡選擇葬法：年齡最大的長殤，用殷人的棺槨；中殤與下殤用夏后氏的堲周；無服之殤（幼兒）則用最簡單的有虞氏瓦棺安葬。
4. 總結
此段闡述古代不同時代喪葬制度的傳承與融合，並根據死者年齡等級區分葬具，顯示禮制之精細與人倫之分。
啟示
喪葬制度承載著文化傳統與倫理觀念。
禮制的細緻安排反映社會對不同生命階段的尊重與區別。
傳承與變通並行，是文化發展的重要方式。
十三、
1. 原文
夏后氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
2. 注釋
1. 夏后氏：夏朝的王族。
2. 尚黑：崇尚黑色，象徵其政治、禮制色彩偏好。
3. 大事斂用昏：辦理重大喪事在黃昏時進行。
4. 戎事：軍事行動或用兵之事。
5. 驪：黑色馬。
6. 玄：深黑色。
7. 殷人：指商朝人。
8. 尚白：崇尚白色。
9. 日中：正午。
10. 翰：白色馬。
11. 周人：指周朝人。
12. 尚赤：崇尚紅色。
13. 日出：天亮時。
14. 騵：黃白雜色馬，偏紅。
15. 騂：赤色牲畜。
3. 白話文
夏朝崇尚黑色，重大喪事在黃昏進行，出兵乘坐黑馬，祭祀用黑色牲畜；
商朝崇尚白色，重大喪事在正午舉行，出兵騎白馬，用白色牲畜；
周朝崇尚紅色，重大喪事在日出時舉行，出兵騎紅黃色馬，牲畜用赤色。
4. 總結
本段記錄三代王朝（夏、商、周）對顏色的偏好與其在重大事務（喪禮、軍事、祭祀）中的應用，反映其宇宙觀、政教禮制與文化特色。
啟示
顏色在古代禮制中具有象徵意義，與天地陰陽觀相應。
每代王朝都有特定文化風格與宇宙秩序的理解。
國家大事皆與天道相應，講究時辰、顏色與儀式統一。
十四、
1. 原文
穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。」
2. 注釋
1. 穆公：一位諸侯，文中指其母去世。
2. 卒：去世。
3. 申也：曾子自稱名申。
4. 齊斬之情：齊髮斬衰，喪服制度之一，象徵哀痛。
5. 饘粥：稀飯、粥，喪事期間的飲食。
6. 自天子達：自天子而下，皆應如此行。
7. 布幕：以布為喪幕，用於衛國。
8. 縿幕：以細絲織物為幕，用於魯國。
3. 白話文
穆公的母親去世，他派人詢問曾子應如何辦喪事。曾子回答：「我曾聽父親說過：哀痛的哭泣、齊髮斬衰的服喪、喝稀粥的飲食，這些禮制從天子而下都一樣。至於喪幕，用布的是衛國的做法，用細絲的是魯國的做法。」
4. 總結
曾子強調，哀痛的表現與基本喪禮儀節應自天子而下統一執行，體現喪禮的嚴肅與普遍性。至於布置細節（如幕的材質），可依不同諸侯國的風俗而定。
啟示
喪禮制度有共同核心，也有地方差異。
禮不在於華麗，而在於誠敬。
對父母的哀痛應真誠，形式需合禮但不拘小節。
十五、
1. 原文
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以為「恭世子」也。
2. 注釋
1. 世子：諸侯的法定繼承人。
2. 驪姬：晉獻公的寵妃，構陷申生。
3. 弒君：殺害君主（在此指其父）。
4. 伯氏：指狐突，申生的親族長輩，受重托的忠臣。
5. 稽首：叩頭至地，極表敬意。
6. 受賜而死：接受天命、感謝厚恩而甘願死去。
7. 恭世子：後人尊稱申生的謚號，「恭」表示恭敬有禮。
3. 白話文
晉獻公打算殺死太子申生，公子重耳勸申生對父親表明心志。申生說：「不行，父親正信任驪姬，我若辯解，只會讓父親傷心。」重耳又問：「那你不如逃走？」申生回答：「不行，父親會以為我想謀害他。天下怎能有不認父親的國家？我怎能這樣離開？」他派人向忠臣狐突辭行說：「我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以致走上絕路，我不敢逃避這個死。但我君年老、太子年幼，國家動盪，您若不出來輔佐國君，是棄國也；若肯出來輔佐國君，我申生死也感激不盡。」他再拜叩頭後自盡。因此後人稱他為「恭世子」。
4. 總結
申生寧死不辯、不逃，盡孝於父、顧國於後，展現了至誠至孝之德。忠而不諂、死而無怨，其節操為後世所推崇。
啟示
忠孝難全時，更顯人品之高潔
公正與德行不應屈從於權勢與讒言
真正的忠臣即使身陷絕境，亦不忘家國之責
十六、
1. 原文
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也。」
2. 注釋
1. 朝祥：喪服期滿後的祭禮，通常指小祥（一年）或大祥（二年）之期。
2. 莫歌：傍晚沒有唱歌，表示仍處於哀悼狀態。
3. 子路：孔子的學生，由名仲由，性情直率。
4. 由，爾責於人，終無已夫？：「仲由啊，你責備人怎麼就沒個完呢？」
5. 三年之喪，亦已久矣夫：守喪三年已經是極為長久的哀痛了。
6. 又多乎哉：孔子反思，覺得自己剛才的話似乎又過於寬縱。
7. 逾月則其善也：若能過世一月後便回歸常態，這也是好的了。
3. 白話文
魯國有個人剛辦完喪祭的早禮，晚上卻還不唱歌。子路見了，便譏笑他。孔子說：「仲由啊，你責備別人怎麼沒完沒了？三年的喪期已經夠久了呀！」子路出去了之後，孔子又說：「我這話是不是又說得過分了？如果過了一個月還表現哀痛，那其實也很好啊。」
4. 總結
孔子對子路苛責他人的舉動提出反思，也對自己表現出的寬縱進行自省，展現出道德中庸與自我修養的精神。
啟示
對他人不可責備過度，應有寬容之心
守禮有度，情理應調和
君子應自省其言，不斷調整判斷與態度
十七、
1. 原文
魯莊公及宋人戰于乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：「末之卜也。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂誄之。士之有誄，自此始也。
2. 注釋
1. 魯莊公：魯國的國君。
2. 乘丘：地名，魯與宋交戰的地點。
3. 縣賁父：魯國的大夫，為魯莊公駕車。
4. 卜國：人名，駕車右側之人。古代戰車有三人，左為弓、右為矛，中為御者。
5. 敗績：作戰失利，陣勢潰亂。
6. 公隊：國君的戰車逃脫。
7. 授綏：將駕車用的繩帶交還給君主。表示失敗負責。
8. 末之卜也：是我占卜不當的錯誤。
9. 遂死之：因此自殺以謝罪。
10. 圉人：管馬的人。
11. 白肉：沒有長毛的馬體部位。
12. 流矢：戰場中亂射的飛箭。
13. 誄：哀悼死者的祭文或悼詞。
14. 士之有誄，自此始也：平民士階層開始得到誄文，始於此次。
3. 白話文
魯莊公與宋國人在乘丘作戰。縣賁父為魯莊公駕車，卜國擔任右側守衛。戰馬受驚，陣形大亂，魯莊公的戰車也逃脫了。卜國幫忙穩住車繩。魯莊公說：「是我占卜失誤的責任。」縣賁父卻說：「以前戰陣沒亂，今天亂了，就是我無勇！」說完就自殺殉職。後來養馬的僕人給戰馬洗澡時，發現馬身上中了一箭。魯莊公說：「這不是他的錯。」於是為他作了誄文。從此之後，士階層也可以有誄文哀悼。
4. 總結
本段展現了古人對責任、勇氣與榮譽的重視。縣賁父以敗陣為恥，自刎以盡忠；魯莊公則分辨是非，為無辜的圉人作誄，體現仁義之治。
啟示
忠勇之士，重義勝於生
君主應明辨是非，恤念臣下
禮制隨時推進，誄文制度由此下達士階層
十八、
1. 原文
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病帮矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
2. 注釋
1. 寢疾：長期臥病。
2. 樂正子春：曾子的弟子，樂正克。
3. 足：床尾。古人坐在病人床前足邊以示守候。
4. 隅坐：端正地坐在角落。
5. 執燭：手持燭光照明。
6. 華而睆：華麗而光亮。
7. 簀：竹席，病者臥席。
8. 季孫之賜：指魯國大夫季孫所贈的席。
9. 易簀：更換席子。
10. 幸而至於旦：盼望能撐到天亮。
11. 君子之愛人也以德：有德之人愛人，是以道德為準。
12. 細人：小人，品德低下者。
13. 姑息：寬容遷就，敷衍苟安。
14. 得正而斃：死得正道，即無憾。
15. 反席：回到原來的座位或鋪席。
16. 未安而沒：尚未坐定便去世了。
3. 白話文
曾子臥病在床。樂正子春坐在床前，曾元與曾申坐在腳邊，童子在床角持燭。童子說：「這竹席華麗而光亮，是大夫用的吧？」子春急忙止住他。曾子聽到了，吃驚地說：「啊！」又問：「這是大夫所用的簀嗎？」子春說是，是季孫所贈。曾子說：「我一直沒來得及換掉它。元，起來換掉它吧。」曾元勸說：「您病重了，不宜動它，盼能撐到天亮，再換也不遲。」曾子說：「你對我的愛，不如那位童子。君子愛人，是以德理為準，小人愛人，只為討好。我還能求什麼？只要能在正道中死去就夠了。」便起來扶他換席，還沒坐穩就去世了。
4. 總結
曾子臨終仍恪守禮法，不願越階使用華麗之席，展現了君子對禮制的終身堅守與對德行的珍視。他以「得正而斃」為人生所終，真正實踐了儒家之道。
啟示
君子寧死守禮，不苟且偷安
真正的愛是依道而行，而非姑息迎合
禮不因境變，德不因病廢
十九、
1. 原文
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。
2. 注釋
1. 充充：心神恍惚不定的樣子。
2. 如有窮：好像到了盡頭一樣，比喻極度悲傷。
3. 殯：指入棺未葬之前的停柩階段。
4. 瞿瞿：驚恐、急切的樣子。
5. 如有求而弗得：好像想尋找什麼但找不到，比喻哀慟無依。
6. 皇皇：徬徨不安的樣子。
7. 如有望而弗至：彷彿有所盼望卻一直等不到，比喻失落與無助。
8. 練：指居喪期間服制漸輕的階段（從齊衰到練服）。
9. 慨然：心中悲憤動容的樣子。
10. 祥：指三年之喪將盡，將行「禫」禮。
11. 廓然：心中豁然開朗，情緒平復的樣子。
3. 白話文
剛去世時，內心充滿悲痛，像是走到了人生的盡頭；到了停柩階段，心中驚惶如同在尋找失去的親人卻怎樣也找不到；安葬之後，更加徬徨無措，如同心中盼望的親人卻再也見不到。等到服喪漸輕，心中仍悲慨難平；到了喪期將盡，哀傷也逐漸平復，心情漸漸寬廣起來。
4. 總結
此段描繪喪親之痛隨時間推移的心理歷程，從震驚哀慟、驚惶無依，到徬徨盼望、悲慨未歇，直至釋懷復常，充分體現了儒家對人情的細膩觀察。
啟示
喪禮制度合乎人情，讓哀思有節、情感有歸
真情之悲有其自然歷程，應予接納與疏導
情深不以久傷為貴，而以誠摯有節為本
二十、
1. 原文
邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
2. 注釋
1. 邾婁：古國名，在今山東省境內。
2. 復之以矢：以箭矢還擊（或回報敵人），表示作戰的方式。
3. 升陘：地名，是邾婁作戰之地。
4. 魯婦人：指魯國的婦女。
5. 髽：古代婦人披散頭髮的樣子，是喪服哀悼的形式。
6. 吊：弔唁、哀悼。
7. 自敗於臺鮐始也：從台鮐事件敗亡後開始（形成的風俗習慣）。
3. 白話文
邾婁國以箭矢還擊敵人，這種做法是從在升陘一戰時開始的。魯國婦女披散頭髮出來弔喪，也是在台鮐之戰失敗以後才開始的風俗。
4. 總結
這段記錄了兩種風俗的起源：一是戰爭中以箭矢還擊的作戰方式，一是婦人披髮弔喪的哀悼形式，皆因特定歷史事件而始，反映了禮俗因時勢變遷而產生變化。
啟示
風俗多因歷史事件而形成，並延續為習慣
哀悼與戰爭方式亦隨國情、社會情勢而有所創始
理解禮制演變須追溯其歷史根源
二一、
1. 原文
南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。」
2. 注釋
1. 南宮絳：人名，孔子門人之一。
2. 妻之姑：丈夫的姑母。
3. 喪：喪事、喪禮。
4. 髽：古代婦女在喪禮中披散頭髮，表示哀悼。
5. 夫子：指孔子。
6. 誨：教導。
7. 爾毋從從爾：你不要太軟弱順從的樣子。
8. 爾毋扈扈爾：你也不要太驕矜放肆的樣子。
9. 榛：木名，用以製作笄。
10. 笄：用來束髮的簪子。
11. 長尺：長一尺。
12. 總：指髮束，即髽髮的長度。
13. 八寸：長八寸。
3. 白話文
南宮絳的妻子為其丈夫的姑母服喪，孔子教導她如何披髮哀悼，說：「你不要表現得太軟弱順從，也不要太驕矜放肆。用榛木製作髮簪，簪子長一尺，髮束長八寸。」
4. 總結
孔子指導門人家屬的喪禮儀節，既重視哀悼的誠意，又講求行為的中正得體，顯示禮制不僅拘於形式，也應合乎人情與倫理。
啟示
哀悼應誠敬節度，避免過於做作或怠慢
喪禮細節顯示對亡者的尊重與生者的教養
孔子重視「中庸之道」，於哀戚中仍教人有分寸與規範
二二、
1. 原文
孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
2. 注釋
1. 孟獻子：魯國大夫，孟孫氏的諡號。
2. 禫：三年喪服將畢，舉行的祭禮，表示正式結束喪期。
3. 縣而不樂：「縣」，指懸掛樂器、準備奏樂。「不樂」，不奏樂，表示仍有哀情未盡。
4. 比御：指與他人一同乘車。
5. 不入：不入朝，不入席，表示尚未恢復正常禮儀活動。
6. 加於人一等：比別人更高一等，即在禮制上更加謹慎、莊重。
3. 白話文
孟獻子在舉行禫祭時，雖已完成喪期，但仍不奏樂；與人同乘車時，也不肯進入宴席或朝堂。孔子說：「孟獻子的行為比一般人更為高尚了一層！」
4. 總結
孟獻子在喪禮結束後，仍保留悲傷與克制之心，表現出慎終追遠的美德，孔子因此讚許他在禮節上更勝常人。
啟示
喪期外在儀式雖終，內心哀思未必即止
謹慎收尾、哀敬有終是古人慎終之道
為人處事應重內在誠意，而不僅止於形式
二三、
1. 原文
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
2. 注釋
1. 既祥：指三年喪期後舉行的「禫祭」已經完成，即祥禮已畢。
2. 彈琴而不成聲：雖已復禮彈琴，但情感未能投入，無法奏出完整音聲。
3. 成笙歌：能夠演奏笙和唱歌，表示情感逐漸平復，恢復正常生活。
3. 白話文
孔子在三年喪期結束、舉行禫祭之後，五天內雖然試著彈琴，卻無法彈出完整的音聲；到了第十天，才逐漸能奏出笙樂與歌聲。
4. 總結
孔子雖已結束喪期，仍深感哀思，情感未能即刻恢復，需經時間過渡方能重返平常生活，可見其深情厚德與慎終追遠之心。
啟示
情感需自然抒解，不可強迫遺忘哀痛
哀悼需誠於心，禮節雖終，哀思猶在
孔子以行教人，身教尤重於言教
二四、
1. 原文
有子蓋既祥而絲屨組纓。
2. 注釋
1. 有子：孔子的弟子之一。
2. 蓋：語氣詞，表示推測或約略肯定。
3. 既祥：指喪禮中三年喪期已滿、祥禮已畢。
4. 絲屨：用絲織成的鞋子，屬於華美服飾。
5. 組纓：用彩絲編織的帽帶，也屬裝飾性服飾。
3. 白話文
有子在舉行完祥禮之後，便穿上絲鞋、戴上織有彩絲的帽帶。
4. 總結
有子在喪禮圓滿結束後恢復正常生活，穿戴華美服飾，雖合於禮制，卻也顯示哀情之去、生活復常的過程。
啟示
禮有節制，哀有終止，哀而不過，方為中道
喪禮不僅為逝者，亦是生者情感的整理與重建
從服飾回復可見禮制對人生節奏的引導
二五、
1. 原文
死而不吊者三：畏、厭、溺。
2. 注釋
1. 死而不吊：指有人死亡而依禮不前往弔唁。
2. 畏：指因對死者懼怕，例如死於惡疾、暴行等，不敢前往弔喪。
3. 厭：指嫌惡、厭惡之意，可能是對死者行為、品德反感。
4. 溺：指溺死，古人視為不祥之死，可能不吊。
3. 白話文
有三種情況可以不去弔唁死者：一是對死者懷有畏懼；二是對死者心存厭惡；三是死於溺水這類不祥方式。
4. 總結
禮制雖重視弔喪，但對於某些特定情況，也容許不弔，顯示出對人情、道德與忌諱的綜合考量。
啟示
禮有原則亦有變通，體現仁義與實情的兼顧
弔喪非僅儀節，也反映對逝者生前行為的評價
古人重視死亡方式與其象徵意義，影響哀禮實施
二六、
1. 原文
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」子路聞之，遂除之。
2. 注釋
1. 除：除服，指服喪期滿後去除喪服，恢復常服。
2. 弗除：不去除喪服，表示仍哀傷未止。
3. 吾寡兄弟：我兄弟很少，意思是姊姊是少數親人之一，難以割捨哀思。
4. 弗忍：不忍心，不願意停止哀悼。
5. 行道之人皆弗忍：即使是路人，看到親人死去也會哀痛難忍，但禮還是要遵守。
3. 白話文
子路的姊姊去世，服喪期已滿，理應除去喪服，但他沒有這麼做。孔子問他為什麼不除喪？子路說：「我兄弟稀少，不忍心結束對姊姊的哀悼。」孔子說：「先王制定禮制，就是為了教人節制哀傷，即使是路人見到親人去世也會哀痛難忍，但禮還是要依禮行事。」子路聽後，便除去了喪服。
4. 總結
儒家重視情與禮的平衡，雖有深情，也要節制哀思以合於禮，避免過度悲傷，妨害人生常道。
啟示
禮教是節制情感、維持秩序的手段
情感真摯固然可貴，但不應違背制度與常理
尊重禮制，也是對先人與人倫的尊重
二七、
1. 原文
大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」
2. 注釋
1. 大公：即周太公，姓姜，名尚，周武王封其於營丘，即齊地。
2. 比及五世：直到第五代。
3. 反葬：遺體不葬於封地，而是遷葬回故土。
4. 樂樂其所自生：以出生地為安樂之所，回歸本源。
5. 禮不忘其本：禮的精神在於不忘本源與祖先。
6. 狐死正丘首：傳說狐狸死時會面向自己出生的丘陵，表示不忘本。
7. 仁也：這是仁德的表現。
3. 白話文
周太公被封到營丘之地，他的後代直到第五代人去世時，都把遺體送回周地安葬。君子因此說：「人們喜愛自己出生的地方，禮制也不讓人忘記自己的根本。古人說：『狐狸死時也會把頭朝向出生的丘陵。』這是仁德的表現啊。」
4. 總結
「不忘本」是仁德與禮制的共同體現，無論身處何地，都不應忘記自己的出身與祖先之地。
啟示
為人處世應知本守本，不忘出身
禮儀的本質是維繫人與根源的情感聯繫
重視祖先與故土，是對家庭與文化的尊敬
二八、
1. 原文
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。
2. 注釋
1. 伯魚：孔子之子，名鯉，字伯魚。
2. 期：喪服制度中「期」為一年，服喪期滿。
3. 猶哭：仍然哭泣，表示哀傷未止。
4. 嘻：感嘆聲，有驚訝或不贊同之意。
5. 其甚也：太過了，表示過度哀哭。
6. 除之：除喪，停止服喪行為。
3. 白話文
伯魚的母親去世，他服喪一年後還在哭。孔子聽說後問：「是誰還在哭呢？」門人回答說：「是伯魚。」孔子感嘆說：「唉，太過分了些。」伯魚聽說後，就停止了哭泣，解除喪服。
4. 總結
哀傷要適度，過於沉溺於悲痛，反而違禮。即使至親去世，亦須遵循禮制的節度。
啟示
禮不僅止於形式，也重視情感的適度表達
哀痛應合乎禮節，不可過度失控
子女之孝也應體現在順從教誨與制度
二九、
1. 原文
舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」
2. 注釋
1. 舜：中國上古帝王之一，禹之前代帝王。
2. 蒼梧之野：傳說中舜的葬地，在南方。
3. 三妃：指舜的三位妻妾，主要是娥皇、女英二人，第三位或泛指未隨葬之配偶。
4. 未之從也：未陪葬於同一地。
5. 季武子：魯國大夫，孔子時代人，名昭，字季武子。
6. 周公：周公旦，周朝開國功臣，成王之輔臣。
7. 祔：合祀，將後人或配偶神主遷至祖先之神位旁同祀。
3. 白話文
舜葬在蒼梧之野，他的三位妻妾並沒有陪葬。季武子說：「周公大概是後來將他們合祀的吧。」
4. 總結
古代王者如舜雖尊貴，亦未必合葬夫妻，但後人可透過祔祭完成合祀。這顯示禮制可因時補足，重視人倫延續。
啟示
合祀制度能補足生前或葬時的遺憾
古人重視夫妻死後同祀，體現禮與情之並重
禮制既有規範也有彈性，隨時代需求作調整
三十、
1. 原文
曾子之喪，浴於爨室。
2. 注釋
1. 曾子：名參，孔子弟子，以孝聞名。
2. 喪：喪事，此處指曾子去世後的喪禮。
3. 浴：為亡者沐浴潔身，以示敬重與潔淨入殮。
4. 爨室：做飯的廚房，泛指廚灶之所。
3. 白話文
曾子去世後，人們在廚房裡為他沐浴。
4. 總結
曾子喪禮中，沐浴於廚室，可能因居所簡陋，或表明其節儉、恭敬之志，未拘泥於外在形式而失其本。
啟示
喪禮在乎誠敬，不必拘泥於場地華美
曾子以儉約為本，身後事亦反映其生平操守
儒家重「誠」勝於「儀」，內心的敬意才是根本
三一、
1. 原文
大功廢業。或曰：「大功，誦可也。」
2. 注釋
1. 大功：五服制度之一，指與死者關係為叔伯、兄弟等的喪服期，通常為九個月。
2. 廢業：停止工作、學習等日常活動，以示哀悼。
3. 或曰：有人說。
4. 誦：誦讀、學習經書。
5. 可也：可以，表示允許。
3. 白話文
大功之喪應當停止日常事業。也有人說：「大功期間，可以繼續誦讀經書。」
4. 總結
儒家認為大功之喪應有節制地哀悼，不必完全停下誦讀等正事。此中體現了哀與教的平衡，既不失孝道，又不廢人倫之學。
啟示
哀悼需合禮制，不可過度損及正事
誦讀為修身之要，即使在哀中也不可全廢
喪與教可並行，體現儒家中庸之道
三二、
1. 原文
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！」
2. 注釋
1. 子張：孔子弟子之一，名孝，字子張。
2. 病：生病，重病。
3. 召申祥：召喚名為申祥的人前來。
4. 君子曰終：「君子」稱人的去世為「終」——圓滿完成一生，有莊重之意。
5. 小人曰死：「小人」則稱為「死」——單純指生命的消失，較無莊重之意。
6. 其庶幾乎：大概接近了（君子之「終」）的境界了。
3. 白話文
子張生病，召來申祥對他說：「君子稱去世為『終』，小人則稱為『死』；我今天大概已經接近君子之『終』的境界了吧！」
4. 總結
子張臨終時仍重視生命的意義與莊嚴，力求達到君子的境界，展現了儒者對「死」的哲學態度與慎終追遠的精神。
啟示
君子即使面臨死亡，亦重其名分與內在價值
慎終是一種人格修養與生命完成的態度
語言反映價值觀，對「死」的稱謂也表現身份與境界
三三、
1. 原文
曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，字子輿，主張孝道與慎終追遠。
2. 始死之奠：「奠」指祭奠，這裡指人剛死時所設的祭品、儀式。
3. 其餘：其餘下的祭品。
4. 閣也與：「閣」，是放置、擱置的意思；「與」是語氣詞，表示疑問。整句意思是：那些剩下來的供品，是要收起來嗎？
3. 白話文
曾子說：「人在剛死時所擺的祭品，那些剩下的，是不是要收起來呢？」
4. 總結
曾子提出這個問題，是對喪禮細節的深思，展現對禮制的謹慎態度，也反映儒家重視每一個喪葬儀節的意義與正確性。
啟示
禮不可輕忽，細節需考據
慎終追遠須從小節著手
提問是求知與踐禮的重要方式
三四、
1. 原文
曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。」
2. 注釋
1. 小功：五服之一，表示親屬關係比較疏遠的一種喪服等級。
2. 為位：設置哭泣的座位或站位，表示對死者的尊敬與哀悼。
3. 委巷之禮：平民百姓的簡略喪禮，儀節簡省。
4. 子思：孔子之孫，名孔伋，儒家傳人。
5. 哭嫂也為位：子思為嫂舉哀時仍設位行禮，表示禮儀完備。
6. 婦人倡踴：「倡」指起始，婦人先起而踴（喪禮中的跳躍哀悼動作），表示悲痛。
7. 申祥：孔子弟子之一。
8. 哭言思也亦然：申祥為名叫言思的人哭泣時也依禮設位，如同子思對嫂的哀悼。
3. 白話文
曾子說：「認為在小功喪服等級時不需要設哭位的人，是依照平民簡略的喪禮來辦的。子思為他嫂嫂哭泣時設立哭位，婦人也起始踴動來表示哀悼；申祥為言思哭泣時也是這樣做的。」
4. 總結
此段說明即便在較疏遠的親屬喪禮中，君子也不應因等級低就簡略其禮，應該依禮設位、盡哀，反映儒家重視情理與制度的並重。
啟示
禮儀不應因親疏而草率
情與禮並行，才能真正達到哀悼之誠
君子之行重在誠敬，不在形式省略
三五、
1. 原文
古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也。
2. 注釋
1. 冠：帽子，古代禮服的一部分，表示身份與場合。
2. 縮縫：指帽子的縫線是從前額到後腦，呈縱向。
3. 衡縫：縫線橫向，從一耳到另一耳。
4. 喪冠：喪禮時所戴之冠。
5. 反吉：從喪事轉回吉事，即服喪期滿恢復常服。
6. 非古也：不是古禮所規定的做法。
3. 白話文
古代的帽子是縱向縫合的，現在的則是橫向縫合的；因此，喪服冠轉回吉服時仍使用現今橫縫帽子的做法，並不合於古代禮制。
4. 總結
本段批評當時喪服制度不再遵守古制，指出細微處（如帽子縫線）也反映出禮的變化與退化。
啟示
禮制講究細節，從小處見大義
恢復古禮是儒家反思現代流弊的重要方式
禮的變遷反映社會風氣與價值觀的轉變
三六、
1. 原文
曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」
子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」
2. 注釋
1. 汲：子思的名。
2. 執親之喪：守父母之喪。
3. 水漿：飲食，指飲水與稀粥之類。
4. 不入於口：極度哀痛，不進飲食。
5. 先王：古代制禮作樂的聖王。
6. 俯而就之：若過於超出禮制，應該自我克制而趨於中庸。
7. 跂而及之：若尚未達到禮的標準，應當努力達到。
8. 杖而後能起：形容極度哀傷，三日後需靠拐杖才能起身。
3. 白話文
曾子對子思說：「汲啊！我服喪時，七天滴水未進。」
子思說：「古代聖王制訂禮制，是讓過度的人向下修正，未達者努力追趕。所以君子在父母喪事中哀痛三日不飲水漿，之後靠拐杖才能起身。」
4. 總結
本段記錄了曾子與子思對服喪禮制的不同實踐與理解，強調禮應合於中道，既不過度，也不怠慢。
啟示
禮的精神在於適度與中庸
哀痛需真誠，亦須合於制度
對古禮的踐行需內省與調和
三七、
1. 原文
曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
2. 注釋
1. 小功：五服制度中的一種喪服等級，通常為堂兄弟、伯叔父母等旁系親屬所服，服期五個月。
2. 稅：除去、免除，指不服喪。
3. 遠兄弟：指旁系較遠的兄弟親屬。
4. 終無服：永遠沒有喪服可行，表示親情上的斷裂。
3. 白話文
曾子說：「如果連小功這種等級的喪服都不服，那麼對於遠房兄弟就永遠不會服喪，這樣可以嗎？」
4. 總結
此語強調維繫宗族親情的重要性，指出若不服小功之喪，便會導致與遠親的情感斷裂，違背了禮制所重視的親族關係。
啟示
禮制不僅維持倫理，也維護親族情感
輕忽小功等級會損害宗族連結
行禮需從長遠關係考量，而非僅論親疏
三八、
1. 原文
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：「異哉！徒使我不誠於伯高。」
2. 注釋
1. 伯高：孔子同時代的人，為其朋友或弟子。
2. 喪：指喪禮，此處為伯高去世之事。
3. 孔氏之使者：代表孔子或孔家送喪禮物的人。
4. 冉子：孔子弟子冉有。
5. 攝：代行、代理。
6. 束帛：指成束的絲帛，為禮品的一種，常用作喪祭之禮。
7. 將之：指攜帶這些禮品前往奔喪。
8. 徒：白白地、枉然地。
9. 不誠：不表現出真誠之情或敬意。
3. 白話文
伯高去世時，孔家派的使者還沒到，冉有就代替孔子準備好禮物和車馬送去。孔子說：「真是奇怪啊！這反而讓我顯得對伯高不真誠了。」
4. 總結
孔子認為禮儀的表達應由自己發自內心親自完成，代他人行禮反而失了本意，使誠意受損。此段反映孔子對「誠」的高度重視，也揭示儀式之外內心之誠才是禮的本質。
啟示
禮不在形式，更重內心誠意
他人代辦無法完全傳達自身情感
追求「禮」需從情感真實出發
三九、
1. 原文
伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野，則已疏；於寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」
2. 注釋
1. 伯高：孔子的朋友或舊識。
2. 衛：地名，伯高死於此地。
3. 赴：通報喪事。
4. 吾惡乎哭諸：我應該在哪裡為他哭喪？
5. 廟：宗廟，祭祀祖先的地方。
6. 廟門之外、寢門之外、野：各為不同身分關係的人所哭的地點。
7. 重／疏：表示親疏遠近，情分深淺。
8. 由賜：即子路與子貢，孔子的弟子。
9. 賜氏：子貢的住所。
10. 為爾哭也來者：是為了你（孔子）而來參與哭喪的人。
11. 知伯高而來者：是認識伯高本人而來的人。
3. 白話文
伯高在衛國去世，有人向孔子報喪。孔子說：「我應該在哪裡為他哭喪呢？如果他是我兄弟，我應在宗廟哭；如果是我父親的朋友，就在宗廟門外哭；如果是老師，就在寢室裡哭；如果是朋友，就在寢門外哭；如果是我所熟識的人，就在野外哭。若是在野外，那表示交情已經疏遠；若在寢室，那就太過親密了。子路和子貢都見過我，那我就在子貢家哭吧。」於是指派子貢主持喪事，並交代說：「凡是因為我（孔子）而來哭的人，你就對他行拜禮；凡是認識伯高本人而來的，就不用拜了。」
4. 總結
孔子依禮論親疏、定喪儀，不僅表達對伯高的哀悼，也顯示他對禮制的嚴謹與靈活應用。他細分哭喪地點，體現出「禮」是對關係的深淺恰如其分的回應。
啟示
禮須配合身份與情感關係
哀悼應合於制，不可過度或不及
行禮表意，誠敬與分寸皆不可廢
四十、
1. 原文
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。」
2. 注釋
1. 喪有疾：在服喪期間若有生病。
2. 食肉飲酒：指因病必須攝取滋補品，包括肉類和酒。
3. 必有草木之滋焉：一定要搭配草木製成的調和之物。
4. 姜桂之謂也：所謂的草木之滋，指的是薑與桂（肉桂），有溫補作用。
3. 白話文
曾子說：「人在服喪期間若生病，需要吃肉喝酒補養身體，那麼一定要配合植物類的辛香之物，這就是所謂的用薑與桂來調和的意思。」
4. 總結
曾子指出，雖然服喪期間應守齋戒，但若因病必須破例進補，也應節制調和，不可放縱享樂。選用薑桂等藥材，體現對禮制與身體狀況的兼顧。
啟示
禮儀與健康並重，處事需靈活應變
即使破戒也需持誠，不可為私欲開方便之門
服喪之人仍須自制節度，以示哀誠
四一、
1. 原文
子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的弟子，名卜，字子夏。
2. 喪其明：指失明。
3. 吊之：前往弔唁。
4. 洙泗之間：孔子講學的地方，洙水與泗水之間，代表學宮所在。
5. 疑女於夫子：使人懷疑你與孔子的關係，質疑你的忠誠。
6. 喪爾親，使民未有聞焉：你父母去世時，你未曾廣為人知地盡哀道，失禮於民。
7. 喪爾子，喪爾明：你喪子又失明，精神與身體雙失。
8. 離群而索居：遠離同志獨自生活，脫離師友團體。
9. 投其杖而拜：表示懺悔之意。
3. 白話文
子夏因喪子而傷心過度，導致失明。曾子前去弔唁他，說：「我聽說朋友失明是要哭他的。」於是曾子哭了，子夏也跟著哭，並感慨地說：「老天啊，我是無罪的啊！」曾子聽了怒斥道：「子夏，你怎麼會無罪？你和我曾一同在洙泗間跟隨夫子學習，後來退隱於西河，卻讓當地人懷疑你對夫子的忠誠，這是第一個過錯；你父母過世，卻未盡哀悼之禮，這是第二個過錯；現在你喪子又失明，這是第三個過錯。你怎能說自己無罪呢？」子夏聽後扔下手杖跪拜道：「我錯了，我錯了！我早就脫離群體、獨自生活太久了！」
4. 總結
此段記述了曾子對子夏的嚴厲責備，指出他在人倫與禮節上所犯的過失。儒者強調自省與責己，子夏最後自認其過，反映出君子應有的反省精神。
啟示
失禮於親、師、友，皆為大過，應深自省察
禮教不僅是形式，更是維繫人倫之道
君子之過，在於自省與改過，而非推責於天
獨居離群易失道，當重師友之教、人倫之誼
四二、
1. 原文
夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。
2. 注釋
1. 晝居於內：白天在屋內居住。
2. 問其疾：探問對方是否有病，表示慰問。
3. 夜居於外：晚上不在家中。
4. 吊之：弔唁或慰問。
5. 非有大故：若非有重大原因。
6. 不宿於外：不在家外過夜。
7. 致齊：齊戒，指齋戒準備，常為重大禮儀或祭祀所需。
8. 不晝夜居於內：不會晝夜都留在家中（意指特別情況除外）。
3. 白話文
若一個人白天都呆在屋內，別人可以探問他是否生病了；若他晚上都不在家中，別人可以去弔唁他是否有喪事。所以君子若無重大緣故，不會夜晚留宿在外；若非齊戒或生病，也不會整日整夜都呆在家中。
4. 總結
此段講述生活起居與禮節觀察的準則。透過人們作息變化，可觀察其狀況並決定應對方式，是古人關懷之道。
啟示
君子行事有度，生活中亦當顧及禮節
察人之居處變化，以辨其安危與需不需慰問
禮不僅在儀式，更表現在日常生活的細節之中
四三、
1. 原文
高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
2. 注釋
1. 高子皋：人名，古人，以孝聞名。
2. 執親之喪：服父母之喪，即守喪。
3. 泣血三年：三年期間哭泣至流血，形容哀痛至極。
4. 未嘗見齒：從未露齒而笑，表哀痛之深。
5. 君子以為難：「以為難」即認為此事極難做到，表示敬重。
3. 白話文
高子皋在服親喪期間，三年中悲痛哭泣至流血，從未露齒而笑。君子對此表示欽佩，認為這樣的行為極難做到。
4. 總結
本段稱頌高子皋極致的孝道與守喪之禮，君子視之為難能可貴的榜樣。
啟示
孝道之表現，在於誠摯而持久的哀痛
君子重情義，推崇真摯的禮行
守喪非僅形式，而是內心哀思的實踐
四四、
1. 原文
衰，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
2. 注釋
1. 衰：喪服的通稱。
2. 與其不當物也：與其穿著與身份、情境不相稱的喪服。
3. 寧無衰：還不如不穿喪服。
4. 齊衰：五種喪服之一，用於父母、兄弟等近親喪，表悲痛之深。
5. 邊坐：坐在禮儀位置的一旁，有地位低或次等之意。
6. 大功：喪服等級之一，次於齊衰，用於較遠親的喪。
7. 服勤：親自操持喪事、服侍亡者。
3. 白話文
喪服，如果與身份不相符，倒不如不穿。齊衰等級的喪服者不可坐在邊座；服大功喪的人不可參與服勤之事。
4. 總結
本段強調喪服與禮節需符合身份與親疏關係，過與不及皆為不敬，宜慎之。
啟示
禮制需依本分，符合制度才是真誠
喪禮之制不僅在情感表達，更在等級分明
過度與不足皆失禮，慎守中道為君子之行
四五、
1. 原文
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
2. 注釋
1. 舊館人：曾經接待過孔子的人，此處指老友或故人。
2. 哀：悲哀之意，此處作名詞。
3. 說驂：脫下車馬，表示極度哀悼之禮。
4. 賻：贈送喪家錢財、物品，助其喪事。
5. 無乃已重乎：是否太過隆重了？
6. 遇於一哀而出涕：被真誠悲哀所觸動而流淚。
7. 惡：厭惡、不喜。
8. 小子：對學生的稱呼，這裡指子貢。
9. 涕之無從也：指無法對淚水的來處給予合理名分。
3. 白話文
孔子到衛國，遇見舊館主人的喪事，進去哀傷地哭泣。出來後，他吩咐子貢脫下車馬（表示哀悼）並贈送喪禮物品。子貢說：「對我們弟子的喪事，您都未曾脫下車馬，如今卻為一位老相識這樣做，會不會太過了？」孔子說：「我剛才進去哭喪時，真心被感動而落淚。我不喜歡這淚水沒有根據，所以還是應該如此行禮。你就照辦吧。」
4. 總結
孔子行喪不拘形式，而重真情，寧失之於厚，不願有虛偽之嫌。
啟示
禮雖有制，但真情為上
慎終追遠當以誠感為本
行禮應內外合一，不可徒具形式
四六、
1. 原文
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之，我未之能行也。」
2. 注釋
1. 送葬者：指參與喪禮、送行亡者至墓地的人。
2. 善哉為喪：辦喪之禮真好。
3. 足以為法：可以作為榜樣、法則。
4. 小子識之：你們年輕人要記住這件事。
5. 其往也如慕：「慕」是懷念之情；送葬時神情誠摯如同深切懷念。
6. 其反也如疑：「疑」是猶豫不決；歸來時好像心中還有牽掛與不安。
7. 虞：古時送葬後的一種回顧之禮，有象徵性再祭一回的意思。
8. 小子：對弟子的稱呼。
9. 我未之能行也：連我也還無法真正做到。
3. 白話文
孔子在衛國時，看見一隊送葬的人，他觀看之後說：「辦喪事真得體啊！可以做為典範了，弟子們要記住。」子貢問：「老師您為什麼覺得他們辦得好呢？」孔子回答：「送葬時的神情像懷念親人，回程時則滿臉猶疑，好像還捨不得離開。」子貢說：「那不如快快回來再行虞禮不就好了嗎？」孔子說：「你記住，這樣的情感自然流露，我自己都還做不到呢！」
4. 總結
孔子重視喪禮中的真情，讚賞送葬者出於自然的哀慟之情，並認為情感深至自然成禮，勝於形式上的周全。
啟示
禮的根本是誠與情
外在形式不如內心真摯
行禮不僅是制度，更是人心的表達
反思自身行為，承認不足，方能進德修身
四七、
1. 原文
顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
2. 注釋
1. 顏淵之喪：顏淵的喪事，顏淵是孔子最疼愛的弟子之一。
2. 饋：贈送、送來（此指送喪家禮品）。
3. 祥肉：在「祥禮」時（即三月之祭）的祭肉。
4. 出受之：孔子親自出門接受此肉。
5. 彈琴：此處為古代君子在進食前的一種自我修養與平心靜氣之舉。
6. 而後食之：之後才吃這份肉。
3. 白話文
顏淵過世時，有人送來祥禮用的祭肉，孔子親自出門接受，進屋後彈奏了一曲琴，然後才吃這肉。
4. 總結
孔子在喪禮中的舉止莊重有節，即使接受朋友喪事的祭肉，也依禮自持，表現出對亡者的哀敬與內心的安定。
啟示
君子處喪需誠敬節制
飲食前宜收斂情緒、平復心境
禮儀非拘泥於外，而是情感與德行的表現
四八、
1. 原文
孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。
2. 注釋
1. 拱：兩手相合於胸前，表示恭敬的姿勢。
2. 尚右：面對前方時，將右手置於上方，為平常之禮。
3. 二三子：對門人的稱呼，意即諸位弟子。
4. 嗜學：喜好學習，意指弟子觀師行為而模仿。
5. 有姊之喪：孔子當時在服喪期間，因其姊去世。
6. 尚左：喪服期間，拱手時左手在上，為喪禮之禮。
3. 白話文
孔子與弟子們站著談話，雙手拱起時用右手在上。弟子們見狀，也都跟著右手在上。孔子說：「你們學習模仿的心很好，不過我是因為有姊姊的喪事才這樣。」弟子們聽後，就都改為左手在上，以符喪禮。
4. 總結
弟子模仿老師之舉，孔子則以身示教，明示行禮差異背後的原因，強調禮制與個人情境密切相關。
啟示
禮有因時制宜之變，不能一律效法
學習不只模仿外形，更須明瞭內涵
君子有教無類，處處以身作則
四九、
1. 原文
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。
2. 注釋
1. 蚤作：清早起床。
2. 負手曳杖：雙手背後，一手拖著拐杖。
3. 消搖：徘徊、緩步行走。
4. 泰山其頹乎：象徵穩重者將傾覆，暗喻自己將死。
5. 梁木其壞乎：比喻君子之德將毀。
6. 哲人其萎乎：聖賢之人是否也將凋零。
7. 子貢：孔子學生，名端木賜，字子貢。
8. 安仰／安放：指失去依靠與安置之處。
9. 夏后氏／殷人／周人：三代殯葬制度不同，象徵文化差異。
10. 兩楹：兩根柱子之間，古代正廳的中心位置。
11. 宗：尊崇、效法。
12. 寢疾：臥病在床。
13. 沒：去世。
3. 白話文
孔子清早起床，雙手背在背後，拖著手杖，在門前來回踱步，一邊走一邊唱道：「泰山要崩塌了嗎？大梁的木頭要斷裂了嗎？賢哲的人要枯萎了嗎？」唱完後便進門坐在正對門的地方。子貢聽見了歌聲，說道：「如果泰山崩塌，我還能仰望誰？大梁毀壞、賢人凋零，我還能依靠誰？夫子恐怕要病了吧！」便快步進去。孔子說：「賜啊，你來得太晚了。夏后氏的殯葬是在東階之上，還算是在主位；殷人安放靈柩於兩根柱子之間，是與賓主對等之位；周人則置於西階之上，是作為賓客之位。而我孔丘自認是殷人的傳人。昨夜夢見自己坐在兩柱之間祭奠，這正是殷人安置靈柩之處。如今明君不出，誰能承繼我所傳的道？我大概將死了吧。」他果然臥病七日，便去世了。
4. 總結
孔子以詩歌隱喻自身將死，並以夢象與殯葬禮制推知大限將至，流露出對道統後繼無人的哀憂，也顯現他一生堅守禮制與自我認同的執著。
啟示
禮不僅是行為形式，更是自我定位與文化承傳
賢者將逝，道統恐絕，顯示孔子對人間秩序的深切關懷
對死亡的感悟蘊含文化背景與個人哲思
五十、
1. 原文
孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
2. 注釋
1. 孔子之喪：孔子去世後的喪事。
2. 門人：弟子們。
3. 疑所服：對應穿什麼喪服產生疑問。
4. 子貢：孔子學生端木賜，字子貢。
5. 顏淵：孔子最得意的弟子之一。
6. 子路：孔子弟子，名仲由，以勇敢著稱。
7. 若喪子而無服：雖像失去親子那樣哀痛，卻沒有正式穿喪服。
8. 若喪父而無服：表示如同失去父親般哀痛，但仍無法穿上正式喪服。
3. 白話文
孔子去世後，弟子們對於應該穿什麼喪服感到困惑。子貢說：「當年夫子哀悼顏淵，就像喪失自己的兒子一般哀痛，卻沒有穿喪服；哀悼子路時也是如此。如今我們弟子哀悼夫子，也如同喪父一般哀痛，但我們終究不是他的親子，也無從穿正式喪服。」
4. 總結
弟子們對於如何表達對孔子的哀悼無所適從，只能以深切的感情來代替禮制上的服喪，反映出師生之情的深厚與儒家禮制的限制。
啟示
儒家對師道的尊重幾如父子，卻因禮制所限無法盡情表達
真情超越形式，哀悼之誠不必拘泥於服制
尊師重道，是儒家核心精神之一
五一、
1. 原文
孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、墻，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。
2. 注釋
1. 公西赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子華。
2. 為志焉：為喪事記錄、安排儀節。
3. 飾棺、墻：裝飾棺材和靈堂牆壁。
4. 翣：古代喪禮中以羽毛裝飾的扇形飾物，用以表敬。
5. 披：喪禮中覆蓋棺木的布幔。
6. 設崇：設置靈位或高臺，殷朝喪禮習俗。
7. 綢練設旐：用素色綢緞、白布作裝飾並設置旐（喪旗），為夏朝的喪禮習俗。
8. 周也 / 殷也 / 夏也：分別指出這些禮儀是來自哪一代制度。
3. 白話文
孔子去世時，弟子公西赤為他安排喪禮儀式：按照周朝的制度，裝飾棺木和靈堂牆壁，安置翣和披蓋；又採用殷朝的制度設置靈位高臺；並採用夏朝的制度，用綢練和白旗來裝飾喪禮現場。
4. 總結
孔子的喪禮融合了夏、殷、周三代的禮制，由弟子公西赤細心安排，體現出弟子對老師的深厚敬意與對古禮的崇尚。
啟示
儒家尊師重道精神深厚，喪禮亦體現尊敬之情
古代禮制並非一成不變，融合三代制度展現靈活與兼容
對先人之禮，也是一種文化的傳承與表達
五二、
1. 原文
子張之喪，公明儀為志焉；褚幕丹質，蟻結于四隅，殷士也。
2. 注釋
1. 子張：孔子弟子，名顓孫師，字子張。
2. 公明儀：古人名，為子張安排喪禮制度的人。
3. 為志焉：記錄或安排喪禮儀式。
4. 褚幕：覆蓋靈柩的帳幕。
5. 丹質：用紅色材料（丹）作為帳幕的內襯。
6. 蟻結于四隅：「蟻結」是古代一種綁帳幕角的繩結樣式，像螞蟻聚集狀，表示莊嚴有序。
7. 殷士也：這種禮制屬於殷代士人所用。
3. 白話文
子張去世時，由公明儀安排他的喪禮。喪帳使用紅色為底襯，四個角綁結成蟻結的樣式，這是殷代士人的喪禮制度。
4. 總結
子張的喪禮採用了殷代士人的禮制，公明儀為他恰當安排，體現對古禮的尊重，也表現對亡者身份的認可與敬重。
啟示
喪禮設制因人而異，重在符合身份與禮制
古人慎終追遠，對喪儀細節十分講究
禮不只是形式，更是一種文化價值的體現
五三、
1. 原文
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」
夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。」
曰：「請問居昆弟之仇如之何？」
曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。」
曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」
曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」
2. 注釋
1. 居父母之仇：指父母被人所害，身為子女應如何處理這樣的仇恨。
2. 寢苫枕干：睡草席枕著兵器，表示常懷報仇之志。
3. 不仕：不做官，不為國家效力。
4. 弗與共天下：不與仇人共事，即使對方掌握天下也不共事。
5. 不反兵而鬥：遇仇於市朝，當場就拔兵相鬥，不顧其他。
6. 昆弟之仇：指親兄弟被殺的仇。
7. 銜君命而使：奉命辦事途中。
8. 從父昆弟：指堂兄弟，即父親的兄弟之子。
9. 不為魁：不做首領，不主動挑起戰鬥。
10. 主人能：若主事者有能力發動報仇，則協助他行動。
3. 白話文
子夏問孔子說：「如果父母被殺，應如何處理這仇恨？」
孔子說：「應該睡草席枕兵器，不做官，也不與仇人共處天下；若在市集上遇到仇人，應立刻拔兵相鬥。」
子夏又問：「那兄弟的仇呢？」
孔子回答：「可以做官，但不能與仇人共事；若奉命辦事途中遇見仇人，也不能動手。」
子夏又問：「那如果是堂兄弟的仇呢？」
孔子說：「自己不做主謀者，若家主願意報仇，則可執兵跟隨協助。」
4. 總結
孔子對不同等級親屬的復仇行為有嚴格區分，主張對至親（如父母）可激烈行動，對旁支則退居輔助，體現出仁義與禮法的權衡。
啟示
古人對親情與倫理關係極為重視，報仇行為也有嚴格等差規範
孔子強調忠孝義理，但同時不放棄禮制與秩序
情感可以深切，但行為應有節制與依據
五四、
1. 原文
孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。
2. 注釋
1. 孔子之喪：孔子去世後的喪事。
2. 二三子：孔子的弟子們。
3. 絰：喪服的一種，用麻布束髮，以示哀悼。
4. 絰而出：戴著喪服外出。
5. 群居則絰：與同門弟子同住時仍穿喪服。
6. 出則否：外出時則不戴喪服。
3. 白話文
孔子去世後，弟子們最初都戴著喪服外出。後來改為，只有在群體生活中才戴喪服，外出時則不再佩戴。
4. 總結
孔子弟子哀悼其師，起初哀思深切，後來逐步回復常態生活，在禮制上做出適當調整。
啟示
喪禮不僅是哀思表達，也需顧及社會行為與實際生活
悲痛可以深切，但節度有法，合於禮即合於義
群體行為有象徵意義，個人行為則可因地制宜
五五、
1. 原文
易墓，非古也。
2. 注釋
1. 易墓：更換墓地，即將已埋葬的遺體遷移到另一個地方埋葬。
2. 非古也：不是古代制度，不合古禮。
3. 白話文
更換墓地，不是古代的禮制。
4. 總結
古代禮法重視入土為安，認為遺體一旦安葬便不應再遷移。孔子提倡的禮制反對隨意改葬，主張尊重亡者的原葬地。
啟示
入土為安是一種對亡者的敬重
遷墓應慎重，避免違禮或因私情擾亂制度
禮制重在安定與尊重，破壞安葬秩序有失古義
五六、
1. 原文
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
2. 注釋
1. 喪禮：指辦理喪事的禮儀。
2. 與其……不若……：寧可……也不要……。
3. 哀不足而禮有餘：情感悲哀不夠而禮節繁多。
4. 禮不足而哀有餘：禮節簡略但哀痛真摯。
5. 祭禮：指祭祀的禮儀。
6. 敬不足而禮有餘：內心不夠尊敬而外在禮儀繁複。
7. 禮不足而敬有餘：禮節或許不完備，但心中充滿尊敬。
3. 白話文
子路說：「我聽老師說過：辦喪事時，與其悲傷不夠而禮節過多，不如禮節簡單而哀痛真摯。辦祭祀時，與其心不夠恭敬而外表講究，不如禮節不足而內心誠敬。」
4. 總結
子路引述孔子的話，強調喪祭之禮重在真情與敬意，而非形式的完備。禮儀若無真心，反成虛偽；情感誠摯，即使簡略亦可感人。
啟示
禮不在多，而在於誠
喪祭應以真情為本，形式為輔
重情重義才能成就真正的禮
五七、
1. 原文
曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」從者又問諸子游曰：「禮與？」子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」
2. 注釋
1. 吊於負夏：曾子前往負夏地弔喪。
2. 祖：出殯前的告別禮，稱「出祖」或「祖奠」。
3. 填池：封閉池塘，象徵封閉家宅氣運，為出殯準備。
4. 推柩而反之：棺木推至門外又返回。
5. 降婦人：婦人下堂（離席），表示結束出殯儀節。
6. 且：暫時、準備之意。
7. 胡為其不可以反宿也：為什麼不能再返回來住一晚？
8. 小斂、大斂：分別是第一次與第二次入殮。
9. 阼：堂前東階，是尊位。
10. 客位：殯於賓位，為暫安之處。
11. 所以即遠也：是為了走向死者的最終歸處。
12. 有進而無退：喪禮程序應該向前推進，不應倒退。
3. 白話文
曾子到負夏弔喪，主人已經行了出殯禮（祖），封閉池塘，將棺木推出後又推回，婦人下堂後再繼續舉行禮儀。有人問曾子：「這合禮嗎？」曾子說：「出祖是表示將要出殯，既然是將要，為什麼不可以推回再過一夜呢？」
後來又有人問子游，他回答：「喪禮中的程序，如在窗下吃飯、小斂於門內、大斂於正堂、殯於客廳、出祖於庭院、安葬於墓地，這些設置是為了讓死者離家愈來愈遠。因此，喪事只能前進，不能倒退。」
曾子聽後說：「啊，我以前確實做過很多出祖之後又退回的事了。」
4. 總結
此段討論喪禮中「出祖」後是否可以再將棺木推回之問題。曾子最初認為可以，但子游強調喪禮程序應「進而不退」，曾子聽後自覺有誤，感嘆自己過去的失當。
啟示
禮儀有其象徵意義，程序設計背後蘊含哲理
喪禮應順其自然節奏，不可反覆倒退
君子聞過則喜，知錯能改方為真禮之道
五八、
1. 原文
曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括髮；子游趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」
2. 注釋
1. 襲裘：穿著皮裘衣。
2. 裼裘：脫下外衣，僅穿內衣。
3. 吊：前往弔喪。
4. 指子游而示人：指出子游的行為給在場的人看。
5. 小斂：第一次入殮儀式。
6. 袒：裸露右肩，以示哀痛。
7. 括髮：將頭髮束起，喪家表示哀悼的舉動。
8. 趨而出：快步走出。
9. 絰：喪服時所戴的白布頭巾。
3. 白話文
曾子穿著整齊的皮裘去弔喪，而子游脫下皮裘只穿內衣去弔。曾子指著子游對旁人說：「這個人也號稱熟習禮法，怎麼可以脫著外衣來弔喪呢？」
等到主人完成小斂儀式，開始袒露肩膀、束髮的哀悼行為後，子游便快步走出，在外穿好裘衣、繫上喪巾後再進入。曾子看見後說：「我錯了，我錯了，這個人（子游）才是正確的啊！」
4. 總結
這段記錄了曾子與子游弔喪時對禮節的不同理解，曾子起初批評子游穿著不整，但後來發現子游是體察喪家情況後才外出整裝再入，最終承認自己誤判。
啟示
真正的禮不僅在於形式，還要合於時宜與人情
學禮者應虛心觀察與學習，勿執於表面
有錯能認、有德能讓，是君子之道
五九、
1. 原文
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
2. 注釋
1. 除喪：結束守喪期，解除喪服。
2. 見：前來拜見師長（如孔子）。
3. 予之琴：給他琴（試其復樂之情態）。
4. 和之：調音。
5. 和之不和：調音後仍不協和，表示內心情緒尚未平復。
6. 彈之而不成聲：彈奏也無法奏出完整旋律。
7. 哀未忘也：心中仍懷悲哀，未能忘情。
8. 弗敢過也：不敢超越禮制。
9. 不敢不至焉：不敢不到達禮所規範的程度。
3. 白話文
子夏除喪後來拜見老師，老師給他琴，他試著調音卻調不好，彈奏也彈不出完整的聲音。他起身說：「我心中哀痛尚未忘懷，不敢違越先王所制定的禮制。」
子張除喪後來拜見老師，老師也給他琴，他調音調得合適，彈奏也彈得成旋律。他起身說：「先王制定的禮，我不敢不到達應盡的程度。」
4. 總結
這段描寫子夏與子張在除喪後的反應，一人情未盡哀、一人謹守禮制。孔子藉由試琴，看弟子內心是否已達「情盡禮至」的平衡。
啟示
喪禮之後的行為，應顧及情感與禮法的適度結合
禮不僅是外在形式，更是內心哀思的真誠反映
真正的君子懂得分寸：不逾禮、不虧情
