宇宙真神不需人置喙
在約伯記，從第二十六章到三十一章，約伯用這一長篇幅來為自己的辯論做總結，仍是認為自己沒做錯，他落到死亡邊緣的苦難是神這邊的意思。他的小結對錯參半：上帝以自己的旨意使他落難是對的；約伯自以為義而不該受罪是錯的。經過這一神、人、義、惡、罰的主題辯證，約伯記作者安排了一段平衡的個人觀察，由在旁默不作聲的以利戶說出：神的本質與作為不能由人來定義，約伯的「人義論」固然不對，三位朋友的「神義論」也是錯的。以利戶認為，這些人的錯，不是「義」的主題出錯，而是說出這些話的那四個人，只是站在自己無知、以自身經驗為立場的談論，是錯的。神不會不義，但不是以人得到好處才顯出祂的義，也不會在人受災難懲治時顯出祂的義。一切在乎神自己的作為，無知的（所有）人不需也不能置喙。（參：約伯記三十二章至三十七章）
以利戶的論點中心是：「神靠自己的能力高高在上，有誰像神指教人呢？誰把他所行的道路派給他？誰能說：『你所行的不義』呢？你要記得稱讚他所行的為大，就是眾人所歌頌的。他所行的，萬人都看見，世人都從遠處觀看。神為至大，我們不能了解，他的年數，無法測度。」（約伯記36：22～26，新譯本）所有的一切（omni-所有名詞）是神的本質，亦是神的本體，既是一切，就無所不是。人在一生中，所知道所經歷的，都在神的安排中，不論他自己是否知道是否相信，也不論他自己做如何的詮釋，都不出神為他所安排的一切。這跳脫了「神義論」，而是闡明「神」的真義是祂的全能全在全知。只有這才能作為我們無法談論神的理由。
於是，在人的無知無能中，作者藉以利戶的口，請世人學習透過大自然來認識體會真神。這是藝術的途徑，經由雙眼的觀察和思想的消化，看到天上的日、月、星、風、雲、閃電、落雨；看到地上的萬花百草、高山森林、瀑布大河、清流小溪；又看到Discovery的千萬種飛鳥走獸，人就用詩歌、散文、小說、繪畫、雕刻、聲樂、戲劇……各種形式呈現上帝真神的作為。同時，也會發現這樣的體會，是看到了不可見的神的可見的方式。「一切」都是在創造和攝理之神的覆蓋壟罩之中：物質非物質、歷史事件、原始人現代人的全部，都在這位真神的「手掌」中。對於神，人無可（用神學或哲學）置喙。
