「一個人」的信仰
中國有句諺語說：「人活一口氣，佛爭一炷香。」人是有思想的生物，活著，就要思想，有思想，才知自己活著（一口氣）的意義。笛卡爾的「我思故我在」人生哲理，放諸四海皆可用。在人的自由意志及獨立思考中，會展現上帝創造的智慧及美善。尋找神，認識神，經歷神，是人生中一連串的思想觀察自我辯證，不是旁人可影響指導的，否則就是盲從迷信及失去自我存在的價值。約伯記作者在要結束他的作品前，讓約伯為自己信仰做了個總結，這個結論是約伯（作者作為人的）自我思考，此時他尚未「真正的」會遇上帝，這段短文乃是在追尋道路上的小結。人非得要等此生肉體死亡消滅後，才能知道神是否存在，及神是什麼。可惜，沒有「真正的」死人來告訴我們他們死亡後是如何、有沒有看到神。
約伯在聽完三位朋友輪番指責及他的自我辯護後，提出他個人信仰理念，作為截至目前的認知：首先，他要說人在上帝面前都是無知的，常常自以為是的大放信仰厥詞，卻是與上帝無關。「真正的」神必是全知全在全能無所不覆的，人所能看能想「不過是他（神）的作為的一點點，我們從他那裡所聽到的，是多麼的微小！他大能的雷聲誰能夠明白呢？」（約伯記二十六章14節，新譯本）所以不要以為自己得到了神的真理，也不要以為別人得到神的真理，凡說有真理的人都是無知的人。一個人的信仰，是在生活中點點滴滴去建立的，沒有終點，沒有標準答案，只有在上帝的奧祕中不斷尋求，不斷崇拜，如同一首詩歌唱出「我的神我要敬拜祢，我的心深深地愛祢。在祢的座前 我思想祢恩典，我的心讚美敬拜祢。」
其次，只有約伯知道自己的狀況，他的三位朋友只是看到約伯受苦的現象，就詮釋為約伯是罪人遭上帝嚴厲懲罰。他厲聲疾呼：「我絕對不以你們為是，我到死也不放棄我的純全；我堅守我的義決不放鬆，我一生的日子我的心必不責備我。」（約伯記二十七章5～6節，新譯本）約伯誠實的面對自己，知道自己的斤兩，只要是對的，他就堅持到底，不會人云亦云。約伯呈現出「一個人」的信仰真義——生命生活是「自己的」，自己要對自己說話、輔導、評估、鑑別（所謂「吾日三省吾身」）。雖然了解自己不易，雖然要與外界溝通，但優先順序還是「自我反思」放在第一位。
再來，約伯不是「故步自封，不學無術」，他知道要用智慧尋找上帝，「得智慧者得見上帝」，這是尋見神的路徑。「智慧在何處可尋？聰明之地在哪裡呢？智慧的價值人不知道，在活人之地也尋不到。神明白智慧的道路，也曉得智慧的所在，他看見智慧，描述智慧，他堅立智慧，並且查探智慧。他對人說：『敬畏主就是智慧，遠離邪惡就是聰明。』」（約伯記二十八章12～13、23、27～28節，新譯本）人無法靠自己的認知去尋找真理，只有在宗教的奧祕中去體驗上帝的同在。
最後，約伯用「時間神學」（參考《時間神學：承繼過去、盼望未來、信實地回應此刻》，蘇明思 ，校園書房出版社）的概念，表明信仰的實踐。他要回顧過去神的恩典：「但願我的景況像以前的歲月，像神保守我的日子。那時他的燈照在我的頭上，我靠著他的光行過黑暗。但願我仍然活在年輕力壯的日子，那時神在我的帳棚裡與我親密。全能者仍然與我同在，我的孩子都環繞我。」（約伯記二十九章1～5節，新譯本）這是自我反思信仰時不可少的部分，即從歷史中獲得智慧與教訓。此外在時間神學中他看到現在的光景：「驚駭臨到我的身上，驅逐我的尊嚴如風吹一般，我的好景像雲一樣過去。現在我的心傷慟有如倒了出來，苦難的日子把我抓住。夜間痛苦刺透我的骨頭，疼痛不止，不住地咀嚼我。我的衣服因神的大力變了形，他的大力如外衣的領口把我束緊。神把我扔在泥中，我就像塵土和爐灰一般。」（約伯記三十章15～19節，新譯本）現在的苦與樂、順與逆、好與壞……都要放在永恆的時間中來掂量，將之加入時間的奧秘中忍耐度日。然後是對未來的盼望，約伯用「如果」這假設語態，說明對往後日子的可能態度：「神不是察看我的道路，數算我的一切腳步嗎？我若與虛謊同行，我的腳若急於追隨詭詐，就願我被公平的天平稱度，使神可以知道我的完全。我的腳步若偏離正道，我的心若隨從眼目而行，我的手掌若黏有任何污點，就願我所種的，讓別人來吃，願我田中出產的，都連根拔起來。」（約伯記三十一章4～8節，新譯本）
信仰是個人的事情，因為是否相信、相信什麼，是以一個人的認知算數。但同時，在社會群體中，家庭學校職場這些個人依存的空間，透過互動，也會建築信仰的殿堂。不夜郎自大，不故步自封，望向真理之神的同時，也可以從別人的經歷來擴充信仰的視界。要以反思及觀察，來建立一個人的信仰。
