水之惡－死－（三）臭皮囊
靈性修行的領域，有句話由來已久，大家多少都聽過。
——肉體不過臭皮囊。
在許多修行語境中，「肉體不過臭皮囊」如咒語般廣為流傳。這句話的意涵，在宗教、靈修、哲學與詩歌中反覆出現。
它象徵著一種對感官世界的懷疑、對身體存在的否定，以及對靈性超越的渴望。
《奧義書》與吠檀多哲學中，認為「身體為幻」。
「真我（ātman）」與「梵（Brahman）」合一，身體只是臨時外衣；身體與感官被視為「摩耶」（幻象），會使人迷失真我。
「如人脫去舊衣而著新衣，靈魂捨此身亦然。」
「身體會老朽，但真我不死。」——《薄伽梵歌》
印度思想認為，身體為「幻象」或「業報」。
身體是摩耶（幻象），是靈魂受限於因果律的容器；修行重點是出離五欲，而非滋養肉體。
身體被視為靈魂的載具，最終目的為超越輪迴，回歸梵我合一。
此觀點影響印度教苦行派、瑜伽修持觀，以及佛教初期「出離世間」的基本動機。
印度教苦行派的肉體觀
在印度教苦行思想中，身體（śarīra）是靈魂的容器，但也是輪迴（saṁsāra）之根。因此，苦行不是為了毀滅身體，而是「訓練、轉化、超越它」。
苦行派認為：
●身體是業力的場域：身體承載過去生的業報，亦製造新的輪迴因果。
●身體不是目標，而是工具：修行的目標是超脫輪迴（mokṣa），而非增強肉體享樂。
●透過身體克制實踐「tapasyā」（熱力修煉）：產生屬靈之火（tapas），燒盡無明與業障。
苦行派強調完全禁慾，包括性行為、性思維與情感依附的克制。
「性」被視為身體最大的慾望源，也是靈性散失的出口。
「保存種子」是一種升華性力為神性之力（ojas）的實踐。
而常見的苦行方式有：
●斷食（upavāsa）。
●赤身裸體長期曝曬、寒凍（如那迦派 Nagā sādhu）。
●單腳站立多年、手舉不下數十年（urdhvabāhu sādhu）。
●臥於釘床、遁入洞穴、焚火圍繞中冥想
他們相信：苦行即是逆轉輪迴的熾焰，透過痛苦摧毀執著，轉化業力，觸及超越意識。
他們的目的，是刻苦身體以脫離幻相。
以文化心理分析為何以「苦」修身的理由，可以看見苦行派的三種基礎觀點：
(1)身體＝慾望與業力之源：苦行是一種對身體的「文化不信任」：擔心肉體帶來快樂、貪欲、情感依附，阻礙靈魂解脫。
(2)苦＝聖性與能量的積累：在傳統觀念中，刻意的痛苦能「積蓄靈性功德」（tapas），如同神祇創世前的煉金過程。
(3)身體苦行是與神對話的語言：許多神祇（濕婆、毗濕奴的化身等）都曾苦行百年、千年，因此苦行者透過模仿神明來接近神明的頻率。
所以，印度教苦行派的肉體觀，並非單純厭棄或否定身體，而是將身體視為一個「需要被征服的世界」，其目的是為了讓靈魂脫離輪迴的牢籠。
苦行，是對自我與宇宙的挑戰、對慾望與執著的抗議，更是對「存在意義」的極端探索。
不過，他們的理念雖是如此，但傳下來的通俗想法卻是如何呢？
瑜伽修持觀的肉體觀
同出於印度的瑜伽修持觀也有相似的問題。
瑜伽修持觀中的「肉體觀念」是一個多層次、深具哲學與實踐意涵的主題，它既非單純斷絕身體，也非單純肯定肉體，而是在「靈性解脫」的脈絡下，將身體視為修持的工具、業力的場域、與意識解放的橋梁。
瑜伽哲學根源於薩姆迦哲學（Sāṃkhya），認為身體是由 prakṛti（物質）組成，需經由 puruṣa（純淨意識）的辨識與分離，達致解脫（kaivalya）。
瑜伽修持觀認為，肉體不等於罪惡，而是未被淨化的潛能。
瑜伽非如某些基督教派般斷然否定肉體，而是主張「轉化」。
肉體可以培養 sattva（清明性）、減少 tamas（惰性）、rajas（躁性）而成為靈性載體。
他們認為，修行過程無法跳過身體——它是「苦難的場域」，也是「修證的門戶」。
可惜，多數人都沒到達那個境界，在一些不入流又一知半解的修行者宣傳下，通俗認知則剩下「苦難的場域」、「業力的場域」與「修持的工具」，以及「需要被淨化的容器」。
也因為是「需要被淨化的容器」，不少起歪念的修行人便以此理由延伸，去實現自己私慾，例如「上師體液的接觸與注入可以淨化身心」之類的。
佛教初期「出離世間」的肉體觀
佛教初期的「出離世間」思想，是佛陀教法的核心之一，也是一種深刻的人生哲學與修行實踐觀。這一思想不僅體現於佛陀的親身經歷（從王子到修行者），也奠定了佛教早期修行者的核心目標與精神取向。
「出離」意指離開世俗的束縛與染著，追求脫離生死輪迴（saṁsāra）的解脫境界（nibbāna，涅槃）。
世間（lokiya）：指貪、瞋、癡所構成的染污現象世界，包含欲望、權力、情感依附、家庭、財富等。
出離（nekkhamma）：不是逃避現實，而是從「對現實的執著」中解脫，是對慾望鏈條的超越。
《法句經》有云：「人為愛欲纏縛，如同小魚落網，欲求出離極苦，當棄愛欲無餘。」
釋迦牟尼本是古印度釋迦族的王子，生活富足。三出城門見老、病、死，第四次遇見苦行僧，深受震撼，決意出家。
這一過程象徵：
●世間無常與苦是共相：即使最富貴也無法免除老病死。
●唯有透過出離、修行，才能真正面對人生問題的本質。
●對世間情愛與親情的割捨，並非冷酷，而是為了更深的慈悲與智慧。
而依此過程，則可分出「出離世間」實踐的三個層次：
(1)心理上的出離【離染】：修行的第一步是「離貪」，即放下對感官慾樂的依附。如《增支部》所說：「遠離欲樂，是善法的基礎。」
(2)行動上的出離【離俗】：出家、持戒、遠離塵囂，是物理空間上的實踐。
(3)心智上的出離【觀慧】：修習止觀（samatha-vipassanā），照見「五蘊皆空」、「無我」。出離的根本，是從無明中解脫，而非單靠離群索居。
在此基礎上，佛教初期「出離世間」的肉體觀，是一套極其深刻且富有反思性的身體哲學。
它既非全然否定身體、也非崇拜身體，而是透過對「身體」本質的如實觀察，作為修行與解脫的重要起點。
而佛教初期的身體觀核心是：身為苦本，亦為修行所依。
佛教認為：身體是「苦聚」的表現。
佛陀教導：「此身乃眾苦之聚集」。人身由「四大」（地、水、火、風）構成，終將朽壞、不淨、無常。
《大念處經》指出觀身不淨的方法，包括觀髮、毛、爪、齒、皮、內臟、血液、腦漿等，目的不是厭世，而是破除對肉體的執戀。
因肉身是「受苦之器」，包括生、老、病、死、痛、渴、飢等無法避免的現象。過於執戀於肉體，終為生、老、病、死、痛、渴、飢所困。
在初期佛教中，這種「身不淨觀」是修行者斷欲離愛的核心工具。
佛教亦強調「五蘊非我」——色、受、想、行、識皆無常、無我。
即身體不是我。
色蘊（物質）=身體，若執身為「我」即陷入無明。
《相應部》有云：「此非我、非我所有、非我本質」，是對身體的徹底鬆綁。
這種非主體化身體的觀法，與西方當代以身體為個人自由與主權的象徵相異，是一種「脫執」的心靈策略。
然佛教初期雖觀身不淨，但也不認為應極端壓抑或懲罰肉體，而是將之視為：「解脫的筏」（船），用以渡苦海。
佛教是否定苦行的。
佛陀曾實踐過極端苦行（幾乎餓死），最終認為這非解脫之道，轉而提倡中道。
《中阿含經》云：「以苦為道，不得涅槃。」
佛教認為，肉體應被照護，使其能支持正念與禪定，而非被虐待。
而且，應該觀身如身，不加以美化或污蔑，而是清明覺照，如實而觀之。
觀呼吸（入出息念）、觀行住坐臥、觀身朽壞（九想觀）、觀身無常等。
這些實踐旨在讓修行者「不以身為我」，進而「出離」對身體美醜、健康、老化的執念。
從現代心理觀點來看，初期佛教對身體的態度是一種「去客體化的練習」。
我們多半將身體視為「自我延伸」：美醜、能力、吸引力等。
佛教則訓練我們從身體抽離自我投射，並面對其如實：它會老、會爛、會變，並非「我能控制」的本體。
這不是否定身體，而是將身體視為無常現象，從而培養出心靈的「非依附性」。
而在當時，婆羅門教強調身體潔淨與祭祀之用，身體是階級、種姓的表現與延續。
佛教則反之，強調「身體」終將腐爛、變異、不值貪著，並且開放平等觀：身體是業報之果，不以種姓或性別定高下。
這代表一種「去神聖化」的革命觀點——身體不再是社會秩序的象徵，而是生死輪迴的現場。
不過，雖然早期佛教在修行平等上給予女性「比丘尼地位」，但經典中對女性身體有更多的「不淨觀」，如《增支部》記載，男性修行者觀女性屍體腐爛，以破除色欲。
當然，這同樣適用於男性身體——佛陀強調「色身皆不淨」，男女皆不應執戀。
然而，後世會如何理解，終究不是佛陀所能控制。
「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」──《四念處經》
這一切色身，皆為無常。
佛教將肉體視為「色身」，最後終將敗壞
色（身體）無我、無常、無淨；觀身為「不淨」，旨在破除執著。
然佛教亦肯定「藉身修道」，強調身心調和（如戒、定、慧三學）。
佛教觀點不是全然否定身體，而是提醒人不可執著於身體為「永恆實我」。
但「肉體不過臭皮囊」還是比較好懂，較容易宣傳，也較廣為人知。
比起「出離世間」的深度思想——身體為受苦之器，眾苦所聚，肉體不過臭皮囊一個，終究會腐爛敗壞，是生、老、病、死、痛、渴、飢等困境的源頭，是「不凈」的執著所在——還要更深入民間為人所接受。
多數人們與修行者難以理解佛陀的思想高度，但能理解他所感受到的生、老、病、死的「眾苦所聚」，亦能直觀地體會肉身終就會腐爛敗壞的證據。
於是乎「肉體不過臭皮囊」的傳統思想就這麼一代一代傳了下去。
道教的肉體觀
至於道教的部分。
道教重視肉體的修煉與延壽，更視人體為一座「小宇宙」，是通往天地、神明與長生的神聖通道。
這與佛教「觀身不淨」、「身為苦本」的出離思想不同，道教的身體觀強調「養命」、「煉形」、「合道」，是一種積極入世、修身養性的宇宙觀。
「形不壞則神不散」——人體不朽，神明長存；許多道教神仙皆「白日飛升」，不需死而靈魂升天，而是肉體轉化成「陽神」、「仙體」。
道教的身體觀不是壓抑、不是控制，而是順應天道、轉化肉身，使之成為靈性升華的階梯。它不怕身體，而是尊重、鍛鍊、與之對話。
道教相信：「形體者，神之宅也」。
《太上老君說常清靜經》有云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」
這句話的基礎是身體的淨化與調和，道教不將身體視為罪惡的根源，反而認為身體是通達大道的根本。
身體不是束縛靈魂的枷鎖，而是靈性實踐的容器；煉身即煉道：修行不離身體，須透過呼吸、導引、氣功、服氣、守中、靜坐等方式實踐。
不過，道教在歷史變遷下也融合了不少其他宗教的觀念。
雖然當前道教也講「形神」，但也認為形軀乃暫居之器。
民間信仰亦常見「肉體是累贅」的說法，例如：「脫胎換骨」、「舍報投胎」等語言，皆有「離形歸真」的含義。
當前道教雖強調「形神兼修」，但也有「形軀敗壞」的觀念。
但這些尚未對道教的根本肉體觀有太大的影響。
身體是修道的場域，「精氣神」之轉化關鍵；真正的長生不老之道，不是逃離身體，而是精煉其質；修鍊講究「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，一步一步的身體轉化過程。
肉身可修、可煉，身體即道的顯化場。
這使道教在亞洲宗教中最強調身體為靈性的媒介，而非單純「障礙」。
