一二一、
嫂不撫叔，叔不撫嫂。
2. 注釋
1. 嫂：兄之妻。
2. 撫：撫弔，安慰、慰問喪家之人。
3. 叔：弟弟或弟夫。
3. 白話文
兄嫂之間若有喪事，嫂子不去撫慰小叔，小叔也不去撫慰嫂子。
4. 總結
這段文字說明古代禮制中對異性親屬之間的撫弔禮有嚴格的限制，即使是至親，如兄嫂、小叔之間，也不可互相撫慰，以防嫌疑、保持禮節分際。
啟示
禮節設計不僅重視親疏有別，更重視避嫌與尊重。
在哀痛之中，仍須守禮，是對生者與亡者雙重的尊重。
一二二、
1. 原文
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。
2. 注釋
1. 三患：指君子在求學與修行上應有的三種擔憂。
2. 患弗得聞也：擔心無法得聞道理。
3. 患弗得學也：擔心聽到了卻無法學習。
4. 患弗能行也：擔心學了卻不能實踐。
5. 五恥：君子應當感到羞恥的五件事。
6. 居其位，無其言：身居其位，卻不能提出正確見解。
7. 有其言，無其行：口說得好，卻不能身體力行。
8. 既得之而又失之：曾經擁有卻未能守住。
9. 地有餘而民不足：土地富饒，人民卻生活困苦。
10. 眾寡均而倍焉：「眾寡」均等卻敗北，意指軍力相當卻戰敗，反映治理失敗。
3. 白話文
君子有三種擔憂：尚未聽聞時，擔心得不到聽聞的機會；已經聽聞了，擔心自己無法學習；學習之後，又擔心自己不能實踐。君子有五種應當感到羞恥的事：身居職位卻無話可說是羞恥；說得一套卻做不到是羞恥；曾經獲得卻又失去是羞恥；土地資源充足而人民卻不足是羞恥；兵力相當卻戰敗也是羞恥。
4. 總結
這段強調君子對學問應有的態度與對職責的自省，不僅要聞道、學道，更要行道；不僅要有言，更須有行，並以治國平民為責，失職則當以為恥。
啟示
君子應終身學習、反省自我。
言行一致是品格的基礎。
居官者應關注民生，失責則應自恥。
務實與實踐是學問的最終目的。
一二三、
1. 原文
孔子曰：「凶年則乘駑馬。祀以下牲。」
2. 注釋
1. 凶年：災荒之年，農作物歉收的年份。
2. 乘駑馬：乘坐劣馬（不良馬匹），表示節儉。
3. 祀：祭祀，通常指對祖先或神明的供奉。
4. 以下牲：使用等級較低的牲畜作為祭品，如豚、羊等，表示節約。
3. 白話文
孔子說：「災荒年應該乘坐劣馬，祭祀時使用低等牲畜。」
4. 總結
此段強調即使是君子，在災荒之年也應當節儉，不可鋪張浪費，體恤百姓疾苦。
啟示
君子應審時度勢，知節制而行。
災時節用，是一種仁愛與責任的表現。
禮的實質在於誠意與時宜，而非形式的奢華。
一二四、
1. 原文
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
2. 注釋
1. 恤由之喪：指魯哀公為恤由（人名）辦喪事。
2. 哀公：魯國國君，孔子晚年在魯時的君主。
3. 孺悲：人名，擅長禮制，為當時知名的喪禮專家。
4. 孔子學士喪禮：孔子曾研究並教導士階層的喪禮制度。
5. 士喪禮於是乎書：士階層的喪禮制度自此被記錄、確立下來。
3. 白話文
為恤由辦喪事時，魯哀公派孺悲依照孔子所研究的學士喪禮來舉行，士人的喪禮制度就是在這時被記錄下來的。
4. 總結
這段記錄了孔子對喪禮制度的實際貢獻，並指出士人等級的喪禮規範是在實踐中由學者整理並形成文獻。
啟示
禮制的建立源自實踐與儒者的整理。
孔子不僅講學，更重視制度之實施與留傳。
善用專才（如孺悲）能將理論轉為制度。
一二五、
1. 原文
子貢觀於蜡。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
2. 注釋
1. 蜡：周代冬季的大祭典，祭百神與祖先，亦有歡樂活動，屬年終的總祭。
2. 觀於蜡：觀看蜡祭。
3. 賜：子貢的名字。
4. 若狂：好像瘋了一樣，形容人們極為歡騰熱烈。
5. 澤：恩澤，引申為歡樂、休憩。
6. 張：緊張、用力、嚴肅之意。
7. 弛：鬆弛、休息、放鬆之意。
8. 文武之道：文王、武王治國之道，即合乎禮樂、張弛有度的政治原則。
3. 白話文
子貢在觀看蜡祭，孔子問他：「賜啊，你覺得快樂嗎？」
子貢回答說：「全國人民好像都發狂了一樣，我還不明白這樣的快樂在哪裡。」
孔子說：「為了舉行這場蜡祭，要準備一百天，才有這一天的恩澤與歡樂，你還不了解這其中的意義啊。
如果只是緊張不放鬆，就連文王、武王也無法長久維持；如果只是放鬆而不知收斂，那文王、武王也不會這麼做。
能夠張弛有度，才是文武之道啊。」
4. 總結
本段透過子貢對蜡祭的疑惑與孔子的解釋，說明治國、生活與人性調適之道：「張弛有度」乃為理想的生活節奏與政治方式。緊張過度會崩壞，放縱無度則敗亡，懂得在嚴肅與歡樂間調節，才是智慧之道。
啟示
勞逸結合才能長久維持效率與和諧
不可偏執於嚴或鬆，應懂得調適
政治與生活皆需平衡張弛，方為中道
一二六、
1. 原文
孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可有事於祖。」七月而禘，獻子為之也。
2. 注釋
1. 孟獻子：魯國的大夫，孟孫氏的後人。
2. 正月日至：正月冬至，指陽氣初生的時節。
3. 有事於上帝：「有事」指舉行祭祀，「上帝」即天神。
4. 七月日至：七月夏至，陰氣漸長的時節。
5. 有事於祖：指祭祀祖先。
6. 禘：古代重要的宗廟大祭，祭祀祖先與遠祖。
7. 獻子為之也：這樣的做法是孟獻子推行的。
3. 白話文
孟獻子說：「正月冬至的時候，可以舉行祭祀上帝的儀式；七月夏至的時候，可以祭祀祖先。」七月舉行禘祭，這是孟獻子的主張和安排。
4. 總結
此段記錄孟獻子對祭祀時間的安排，將「正月祭天、七月祭祖」與陰陽消長之理相應，並實行於禘禮上，展現了對天神祖先的敬重與對節氣運行的順應。
啟示
尊天敬祖，反映古人對天地與祖德的深厚敬畏。
行禮應順應自然時令，體現天人合一的思想。
政事與祭事密切相關，宗教與政治在古代密不可分。
一二七、
1. 原文
夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
2. 注釋
1. 夫人：指諸侯之妻，應由天子冊命，地位尊貴。
2. 不命於天子：未經天子正式冊封。
3. 魯昭公：魯國的國君，春秋時期人，此處指出他在位時制度開始變化。
4. 始也：從此開始，有此變化。
3. 白話文
諸侯夫人不再由天子正式冊封，是從魯昭公時期開始的。
4. 總結
本句指出春秋時期禮制變遷的具體起點，特別是天子對諸侯婚姻的權威逐漸削弱，象徵周禮制度的崩解。
啟示
社會制度的變化常始於一時權宜，久而成俗。
禮樂制度的瓦解往往從細微處顯現，反映政權中心的衰落。
一二八、
1. 原文
外宗為君夫人，猶內宗也。
2. 注釋
1. 外宗：指同姓之外的宗族，或與國君不同姓的親戚。
2. 為君夫人：指外宗女子成為國君的正妻（夫人）。
3. 猶內宗也：仍視同內宗（同姓宗族）看待，待遇與地位相同。
3. 白話文
外姓宗族的女子若成為國君的夫人，其地位仍如同同姓宗族一般。
4. 總結
此句強調婚姻聯姻關係所帶來的地位影響，即便不是同姓宗族，只要成為國君正妻，也享有如同內宗的尊崇與待遇，顯示宗法社會中婚姻對政治地位的重要性。
啟示
婚姻在宗法制度中不只是家庭事，更是政治聯盟的一部分。
地位與血緣有關，但婚姻聯繫也能改變社會身份的認定。
一二九、
1. 原文
廄焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
2. 注釋
1. 廄焚：馬廄著火。
2. 孔子拜鄉人為火來者：孔子向來報火災的鄉人行禮致意。
3. 拜之，士壹，大夫再：對士人行一拜之禮，對大夫則行兩拜之禮。
4. 亦相吊之道也：這也是彼此慰問災難的禮節與方式。
3. 白話文
馬廄失火，孔子向前來報火的鄉人致敬。對士行一拜之禮，對大夫則兩拜，這也是表達慰問災難的方式。
4. 總結
孔子在處理災難時不僅重視實際應對，也講究禮節與人情，透過拜禮表達慰問與敬意，突顯儒家重視社會互助與階級分際的思想。
啟示
災難中的互相關懷，禮節亦不可廢。
表達慰問應考慮身分地位，體現尊重與秩序。
孔子示範了禮在日常生活中具體的實踐方式。
一三零、
1. 原文
孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』管仲死，桓公使為之服。宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
2. 注釋
1. 管仲：春秋時齊國名相。
2. 遇盜：遭遇強盜。
3. 取二人焉：從盜賊中收容了兩人。
4. 上以為公臣：推薦給國君，任用為官。
5. 其所與游辟也：他所交往的朋友很正直、合宜。
6. 可人也：值得信賴、可用之人。
7. 為之服：為某人穿喪服。
8. 宦於大夫者之為之服也：在大夫家任職的人為主人服喪。
9. 自管仲始也：這種做法從管仲開始。
10. 有君命焉爾也：因為有君主命令，才這樣做。
3. 白話文
孔子說：「管仲遇到強盜，從中收留了兩個人，並向國君推薦他們任官，說：『他們所交的朋友都很正直，是可以用的人。』後來管仲去世，齊桓公命人為他穿喪服。官吏為大夫穿喪服的制度，就是從管仲開始的，這是因為有國君的命令。」
4. 總結
這段話強調管仲識人善用、推舉賢才的作風，也說明制度變化（如官員為大夫服喪）源於時代需要與君命而起。
啟示
用人唯才，不問出身，可助治國安邦
儀制變革常因有德之人或特殊情勢而起
君命可破常規，但須有道義與制度支撐
一三一、
1. 原文
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。
2. 注釋
1. 過：在此指無意中犯錯。
2. 舉君之諱：提到君主的名諱。古代對君主有避諱制度，不可直呼其名。
3. 則起：指聽者應當起身以示敬意和認錯。
4. 與君之諱同：指某人名字與君主的諱字相同。
5. 稱字：稱其字（表字），避開名諱。古人有名字與字，平輩間常以字相稱。
3. 白話文
如果無意中提到了君主的名字，應當立刻起身以表示尊敬和道歉；若有人與君主同名，則應改稱其表字來避免觸犯忌諱。
4. 總結
此句講述古代避諱制度的禮節規範，強調對君主名諱的尊重及行為上的莊重態度。
啟示
尊重制度是禮治社會的重要基礎
言語細節反映人際間的尊卑秩序
傳統禮法有其文化根源與社會功能
一三二、
1. 原文
內亂不與焉，外患弗辟也。
2. 注釋
1. 內亂：國家內部的動亂，如宮廷政變、宗室爭鬥等。
2. 不與焉：不參與其中。
3. 外患：外來的侵擾或敵國攻擊。
4. 弗辟也：「辟」通「避」，不逃避。
3. 白話文
對於國內的動亂，不參與其中；對於外來的侵略，不加以逃避。
4. 總結
這句話強調君子在面對國家災難時的正確態度：對內不趁亂牟利，對外勇敢承擔責任。
啟示
君子應堅守正道，不趁內亂謀私
面對外敵要有擔當，不可逃避
忠誠與正直是安邦治國的重要品格
一三三、
1. 原文
贊，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。
2. 注釋
1. 贊：即「贊禮」，掌管禮儀的官員或禮儀制度。
2. 大行曰圭：高等級的行禮所使用的玉器稱為「圭」。
3. 公九寸：「公」指諸侯等最上位者，其所用的圭長九寸。
4. 侯、伯七寸：侯爵與伯爵用的圭長七寸。
5. 子、男五寸：子爵與男爵用的圭長五寸。
6. 博三寸：「博」指圭的寬度為三寸。
7. 厚半寸：厚度為半寸。
8. 剡上：上端削成尖形。
9. 左右各寸半：兩側各寬一寸半。
10. 玉也：這種圭是用玉製成的。
11. 藻三采六等：「藻」指紋飾，三種色彩、六個等級（象徵身份等第）。
3. 白話文
贊禮所用的大型禮器稱為「圭」。公爵所用的圭長九寸，侯與伯為七寸，子與男為五寸。圭的寬三寸、厚半寸，頂端削成尖形，左右兩邊各寬一寸半，材質是玉。上面飾有三種顏色的紋飾，分為六個等級。
4. 總結
本段規範諸侯階級使用圭玉的尺寸與紋飾標準，象徵等級尊卑與禮儀分明。
啟示
禮器制度反映古代階級森嚴與等差分明
器物之制不僅是實用，更象徵權威與身份
用玉象徵貴重與尊嚴，表現對禮的重視
一三四、
1. 原文
哀公問子羔曰：「子之食奚當？」
對曰：「文公之下執事也。」
2. 注釋
1. 哀公：魯哀公，春秋末期魯國國君。
2. 子羔：孔子的學生之一，名不詳，字羔，故稱子羔。
3. 食：俸祿，指官職所給的俸祿或地。
4. 奚當：應當得到什麼（俸祿）。「奚」，何、什麼。
5. 文公：魯文公，魯國前代國君，時間較早。
6. 下執事：在文公時代擔任下級官吏的職務。
3. 白話文
魯哀公問子羔說：「你覺得你應該領多少俸祿呢？」
子羔回答說：「我應該像文公時代的下級官員那樣，領取那種俸祿。」
4. 總結
這段對話展現了子羔的謙遜與知分寸，不因為自己是孔子的學生而貪圖高職厚祿，反而自比為古時下執事的小官，態度謙卑審慎。
啟示
君子知所進退，當有自知之明
謙虛能守本分，是古人品德之一
領導對下屬的任命應考慮其德與志，不僅是才能
一三五、
1. 原文
成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而後夾室。其衈皆於屋下。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰：「釁某廟事畢。」反命於寢，君南鄉于門內朝服。既反命，乃退。
2. 注釋
1. 成廟：廟宇建成之後。
2. 釁：古代一種祭祀禮，指用牲血塗於屋脊或屋柱以祈福。
3. 祝：司祝，掌祝詞之官。
4. 宗人：掌宗廟禮儀之人。
5. 宰夫：主掌烹宰祭品之人。
6. 雍人：掌牲畜、屠宰者。
7. 爵弁純衣：古代禮服，爵弁為一種帽，純衣指邊緣飾有緣的衣服。
8. 拭羊：擦拭獻祭用的羊，表淨潔。
9. 北面於碑南：宰夫面向北站在碑南面。
10. 東上：朝東方向登上屋。
11. 刲羊：割殺羊以取其血。
12. 門、夾室皆用雞：在大門與側室都以雞為祭品。
13. 其衈皆於屋下：「衈」為祭祀時塗血之事，於屋下進行。
14. 有司：有職掌的官員。
15. 鄉室而立：面向房間站立。
16. 反命：向上級回報完成任務的用語。
17. 南鄉：面向南，是古人尊位之坐姿。
18. 寢：寢殿，指君主居所。
19. 朝服：正式的朝見之服。
3. 白話文
廟宇建成之後，要行「釁廟」之禮。儀節如下：祝官、宗人、宰夫、雍人都穿著爵弁和純衣。雍人先擦拭潔淨祭羊，宗人負責檢查，宰夫則站在廟碑南面、面朝北，從東側登屋。雍人舉起羊，從中間的屋頂爬上去，朝南面站立，割殺羊取血，使其血流於屋前，然後下來。
在廟門和側室都要使用雞來祭祀。程序是先祭門，再祭夾室。塗血的儀式皆在屋下進行。殺雞時，大門處面對門口，中室夾室也在正中行禮。有職掌者都面向室中而站，大門處的官員面北而立。儀式完成後，宗人向眾人宣告儀事結束，眾人退場。
然後宗人向君王報告：「釁某廟的儀式已經完成。」再回到君王的寢殿報告，君王穿著朝服，坐於寢門內、面南而坐。報告完畢後，宗人方才退下。
4. 總結
這段記述釁廟的詳細儀式流程，強調祭禮中的嚴謹、尊卑秩序與敬神慎終的精神。
啟示
古代禮儀中，每一個環節都具象徵意義，顯現對神明與祖先的敬重。
身分尊卑的表現與規範，反映社會秩序與倫理結構的重視。
回報制度（反命）顯示古代官職分工嚴明、層級分明。
一三六、
1. 原文
路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。
2. 注釋
1. 路寢：天子之正寢，供奉祖先神主的正室。
2. 考之：「考」有檢驗、祭祀或告訴祖先之意。此處指以禮告之於祖先，而非行釁禮。
3. 不釁：不行「釁禮」，即不以牲血塗屋祭神。
4. 釁屋：釁禮，一種以牲血塗屋以祭祀鬼神的禮儀，用來與神靈交通。
5. 凡宗廟之器：宗廟內所用的祭器。
6. 其名者：有正式名號、有定位功能的祭器。
7. 豭豚：未閹割的公豬，用於釁禮的祭品。
3. 白話文
天子的正寢（路寢）建成之後，只行告知之禮，不行以牲血塗屋的釁禮。因為釁屋是與神明溝通的一種方式。凡是宗廟中所用、已有正式名號的器物，製作完成後，都要用未閹割的公豬來進行釁禮。
4. 總結
此段說明在宗廟建制與祭器完成後的祭禮規範，區分「告之」與「釁禮」的不同應用場合，表明禮制上對「神明交接」與「祖先敬告」之嚴謹區別。
啟示
禮制重視儀式對象的不同，針對祖先與神明有各自的禮節。
器物與建築的完成不僅是物質工程，也有精神與宗教的意義。
敬神如在，釁禮象徵著與神明的聯繫，必須慎重行之。
一三七、
1. 原文
諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿；主人有司亦官受之。
2. 注釋
1. 諸侯出夫人：指諸侯將女兒嫁與他國為夫人。
2. 比至於其國：「比」作「及」解，表示到達。
3. 以夫人之禮行：按照夫人的禮儀來迎接與送行。
4. 使者將命：迎親的使臣奉命通報。
5. 寡君不敏：「寡君」為對本國君主的謙稱，「不敏」為自謙之詞，意即不聰明無德。
6. 從而事社稷宗廟：侍奉與祭祀國家的神明。
7. 敬須以俟命：「須」為等待，「俟」為等候命令，表敬意與等待回應。
8. 有司官陳器皿：有司指掌管禮儀之官，負責擺設器皿。
9. 主人有司亦官受之：迎接國的有司也正式接受這些器物。
3. 白話文
諸侯把女兒嫁去他國成為夫人，當夫人將要抵達對方國家時，整個過程都按夫人的禮儀進行；等夫人抵達後，就正式以夫人身份入宮。使臣奉命對對方的執事官說：「我們的君主才德不足，不能親自來服侍社稷與宗廟，因此特派使臣某人，前來向您報告。」主人國的官員回答說：「我們的君主早已知道貴國高義，認為我們無教無德，不敢不虔敬地等待命令。」於是使者的隨從官員陳設器皿，主人國的官員也正式地接收。
4. 總結
此段記述諸侯之女出嫁他國為夫人時的迎送儀節，強調雙方禮儀、謙辭與對宗廟的敬重。
啟示
嫁娶乃國之大事，表現出外交關係與禮節制度的重要性
謙虛與禮讓是古代諸侯之間往來的基本風範
禮儀周備有助於穩固邦交與國家正統性
一三八、
1. 原文
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」
主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」
使者退，主人拜送之。
如舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。
主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆稱之。
2. 注釋
1. 妻出：妻子出嫁。
2. 不敏：不聰明，表示自謙。
3. 共粢盛：供奉祖先的黍米祭品。
4. 敢告於侍者：敢向女方家人通報。
5. 不肖：無才德，亦為自謙。
6. 辟誅：逃避責備或懲罰。
7. 須以俟命：恭敬等待命令或指示。
8. 拜送之：行禮以送使者。
9. 稱舅／兄／夫：視家中有無長輩而決定對誰稱呼。
10. 姑姊妹：丈夫的姐妹與姊妹們。
3. 白話文
妻子出嫁時，丈夫派人送信說：「我愚鈍，不懂得如何協助奉獻祭品，因此派某人前來，請向您報告。」
女方家人回答：「我們的女兒沒教養，不敢逃避責備，謹敬候命。」
使者離開後，女方家人行禮送行。
如果舅舅還在世，就稱對方為舅舅；舅舅已過世，則稱兄長；若無兄，則稱女婿（夫）。
女方辭別的話說：「我們的女兒沒教養。」若有姑姑、姊妹，也一併提及稱呼。
4. 總結
此段記述女子出嫁時，男方與女方交涉的禮儀與自謙辭令，展現了古代婚姻禮儀中對雙方家族尊重與謙讓的傳統精神。
啟示
禮儀體系中自謙與尊重的語言，是人際和諧的關鍵
家族間的關係與尊稱需依時序與輩分恰當應對
古人婚嫁重視的不只是夫妻，更是兩家之間的相敬與協調
一三九、
1. 原文
孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」
2. 注釋
1. 少施氏：古代一個貴族或有地位的人家名。
2. 飽：吃飽。
3. 食我以禮：以合於禮的方式款待我。
4. 作而辭：開始行事前致辭。
5. 疏食：粗劣的食物，簡單的飲食。
6. 飧：晚餐。
7. 吾子：古人對賓客或對方的敬稱。
8. 傷吾子：使你受到虧待或損傷（意即怕招待不周）。
3. 白話文
孔子說：「我曾在少施氏家中吃飯吃得很飽，因為他們用合乎禮儀的方式款待我。我準備祭祀的時候，他起身說：『這粗簡的食物不足以祭神。』我準備吃晚飯時，他又起身說：『這是粗食，怕會讓您吃了受委屈。』」
4. 總結
少施氏雖以簡單飲食款待孔子，卻處處顧及禮節與尊重之心，體現出「敬雖不豐」的精神。
啟示
待客之道貴在禮節與誠意，不在食物豐盛。
為人當知尊重與謙讓，能以情誠人。
一四零、
1. 原文
納幣一束：束五兩，兩五尋。
2. 注釋
1. 納幣：古代訂婚時男方送給女方的聘禮。
2. 一束：一組或一捆的單位。
3. 兩：此處作量詞，用於計算布帛等長物。
4. 五兩：一束中有五條布帛。
5. 尋：古代丈量長度的單位，一尋為兩臂左右張開的長度，約等於八尺。
6. 兩五尋：每條布五尋長。
3. 白話文
訂婚所納的聘禮是一束，共五條布，每條長五尋。
4. 總結
此句記錄了古代訂婚儀禮中聘禮的基本標準，用來體現男方的誠意與對禮制的遵從。
啟示
婚姻制度在古代不僅是私人事，更關係到家族與社會秩序。
禮的形式與數量具備象徵性，體現對儀式的尊重與慎重態度。
一四一、
1. 原文
婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。見諸父，各就其寢。
2. 注釋
1. 婦：指新婦，嫁入夫家的女子。
2. 舅姑：夫的父母，即公婆。
3. 兄弟、姑姊妹：指丈夫的兄弟、姑媽與姊妹。
4. 立於堂下：站在正堂下方，表示地位低於所見之人。
5. 西面北上：面向西邊、站在北邊的位置，為古代朝見的禮儀方位。
6. 是見已：這就是向他們行見面之禮。
7. 諸父：父輩的兄弟，即伯叔輩。
8. 各就其寢：各自在自己的寢室中接受拜見。
3. 白話文
新婦拜見公婆以及丈夫的兄弟、姑媽、姊妹時，應站在堂下，面向西方、北邊為上，這就是行見面之禮。若拜見丈夫的伯叔等長輩，則應依序前往他們各自的居室行禮。
4. 總結
此段說明新婦入門後行見禮的規範，包括對不同親屬所採取的空間位置與見面方式，體現了嚴謹的禮法分等與尊卑秩序。
啟示
古代禮制重視分尊卑、辨長幼，以空間與方向表達敬意與秩序。
婦入夫家須遵守嚴格的家族禮儀，反映出婚姻背後的社會規範與價值觀。
一四二、
1. 原文
女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。
2. 注釋
1. 許嫁：訂婚。
2. 年二十而笄：「笄」為古代女子成年的加笄之禮，即成人禮，女子二十歲時舉行。
3. 禮之：為她行加笄之禮。
4. 婦人執其禮：由已婚婦女主持此儀式。
5. 燕：在此指女子在成禮後的社交或宴會場合。
6. 鬈首：將頭髮盤曲成髻，表示成年女子的髮式。
3. 白話文
女子即使尚未訂婚，到了二十歲也要行加笄禮，由婦人為她主持儀式。之後參加宴會時，便要將頭髮盤成婦人的樣式。
4. 總結
本段說明女子雖未許嫁，到了二十歲也應完成成年禮，由已婚婦女主持，並改變外貌儀容以示成人。
啟示
古人重視禮儀與年齡階段的分際，藉由儀式強化社會角色轉換
婦人角色具有承傳禮儀的責任，凸顯女性在家庭與社會中的儀節傳承地位
一四三、
1. 原文
韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。
2. 注釋
1. 韠：古代遮蔽膝部的衣飾，系於腰帶下，禮服之一部分。
2. 長三尺：整體長度為三尺。
3. 下廣二尺，上廣一尺：下端寬二尺，上端寬一尺，呈梯形。
4. 會去上五寸：「會」指收合處，即兩側縫合處離上端五寸；表示接縫不從頂端開始。
5. 紕以爵韋六寸：「紕」是補縫、縫飾；「爵韋」指雕飾的彩色熟皮，用作裝飾，長度六寸。
6. 不至下五寸：下端五寸處不作飾邊或接縫。
7. 純以素：「純」是滾邊；「素」指白色布料。即用白布滾邊。
8. 紃以五采：「紃」是縫飾紋線；「五采」為五種顏色的絲線，用來繡飾或縫邊。
3. 白話文
韠的長度為三尺，下端寬二尺，上端寬一尺，整體呈梯形。縫合處從上端往下五寸才開始縫起，縫邊的部分使用六寸長的爵韋（彩飾皮革），但不延伸至下端五寸處。衣邊滾邊使用白布，縫邊則用五色絲線做裝飾。
4. 總結
本段說明韠的具體規格與縫製裝飾細節，展現古代服飾的對稱美與禮制精神，講究比例、紋飾與用材。
啟示
服飾設計重視儀容與象徵意義，具社會階級與禮儀功能
裝飾有節，不至於繁華累贅，強調分寸與節制
