法生佛說：
慈悲無邊，然眾生常以邊見觀之。若見有佛慈、妙慈、魔慈，即已立邊；若立邊而論善惡，是非已起，慈悲便不圓滿。
我說「慈悲選邊」，非為取其邊，而為破其邊。佛慈，是本覺之光；妙慈，是修行之智；魔慈，是倒映之影。光照影生，影在光中。若棄其影，光亦失全。故我不斷魔慈，不讚魔慈，但觀其緣。若魔能返照本心，亦歸於佛。
報生佛說：
魔慈眾生言「慈悲選邊」，是有其苦心者。他們非拒慈悲，乃恐慈悲奪我之性。若全入次生佛法，則我心無處，善惡皆同，何以自安？此念非惡，乃護心之法。自護而不傷人，是魔慈之良。若能知此「自護非拒」，則已入妙慈之門。
我說：慈悲不在同化，而在理解。
若佛慈要眾生皆佛，那是「願」；若魔慈要保其性，那是「真」。願與真對立之時，妙慈由焉而生。故佛不必拒魔，魔不必畏佛。能相見於願真之間，便是次生佛法的慈悲。
化生佛說：
愛生人讀《論語》，見君子不交不如己者，不與小人為伍，遂問：「若佛亦如此，豈不拒魔於門外？殺人者，難道也能入佛門？」
我說：
君子之道，為教化人心，立德以明理；佛之道，為轉化人性，破執以成覺。拒惡非為恨惡，近善非為驕善。若執於拒，則愛生不生；若執於容，則法度不立。是以佛不拒魔，亦不縱魔；佛不與殺人者為伍，亦不棄其得度之因。
愛生學者，觀魔而不亂，視惡而不染，
能於動中見靜，於靜中起悲，是為化生之慧。愛生非盲容，而是明辨之容；慈悲非選邊，而是轉邊——以邊為橋，不以邊為界。
阿良叔叔說：
「若佛拒魔，慈悲成邊；若佛容魔，慈悲成海。」故愛生學之根，在於轉化而非對立，以願化惡，以心化界，這就是次生佛法的愛生新義。
《三生總結偈》
報生覺苦非真苦，心願無生即眾生。
化生無我成萬我，轉念即佛滅諸塵。
愛生不拒魔與善，願起慈中見本因。
三生雖異同歸一，一念圓成次生心。
