（食色性也）這句出自告子的坦言，常被截取為放縱的藉口。而孔子補上的後半句（君子好色不淫），才是完整的智慧，承認天性，是誠實；以禮法引導天性，是文明。個人則認為，人性如若長期壓制，或會引起反彈致使失控。所以找到能控制它的智慧框架，善加引導利用，或許會是個不錯的答案。
食色性也，是告子提出的觀點，意指喜歡食物（食）、喜歡美色（色）是人的天性（性）。然而現今社會，許多人只引用（食色性也）作為自己貪圖美色或沉迷享樂的藉口，卻忽略了孔子所強調的道德修養和克制。必須了解（君子好色不淫）這後半句，才能真正理解古人對人性的完整看法，即承認天性，更要以禮法約束，提升至更高的道德境界。 孔子補充的（君子好色不淫），這句是孔子對告子觀點的延伸與糾正。它指出（好色）是人之本能，但君子應在天性中加入道德約束，以仁、禮來規範，達到（好而知其大者，好之也），也就是欣賞美好的事物但不沉溺於情欲，保持適度的雅致。
我則覺得在現代社會，若想單憑節制就想壓制貪婪，可能效果會不如理想。或許有天，壓制不了的貪婪，更可能反過來蠶食你的本質。所以理解欲望的本質，或許才是打開它的正確方式。欲望，本質是對缺乏的感受和填補的冲動，它源于生物本能（生存、繁衍），驅動著人類行動，但也常伴隨痛苦，一旦滿足即再生新欲求，永無止境，是生存的動力也是痛苦的根源，反映個人需求、文化和社會的複雜交織。從心理看，欲望是滿足需求，從哲學看是追求幸福或填補空缺，科學角度則與大腦的多巴胺獎勵機制有關，是驅動我們獲取資源、追求快樂和自我實現的內在力量。所以，君子好色不淫，其深意或許正在於此。並非遠離美，而是修煉一種更高級的享受。在欣賞中不迷失，在擁有時知分寸，並將這份澎湃的審美與生命能量，昇華為創造美、踐行善的實際行動。讓我們從這個框架中，引伸出一場內在的鑄劍術。將原始的、混沌的欲望（食、色、擁有、成就），置於理性與認知的熔爐中重新冶煉。以意義為藍本，用節制為鐵錘。最終鍛造出的，將不再是傷己傷人的野獸爪牙，而是一柄為你披荊斬棘、開拓夢想的神兵利器。真正的自由，並非必須將欲望湮滅，亦可以是你成為欲望的主人，指揮這股與生俱來的洪荒之力，去築造你心之所向的城池與星空。
