《使徒行傳》第七章，是初代教會歷史中第一篇長篇申辯，也是第一位殉道者的見證之章。表面上，這是一場為自己辯護的發言；實際上，卻是一篇對整個以色列信仰歷史的深層詮釋與屬靈控訴。
司提反並未急於為自己脫罪，而是選擇站在神的救恩歷史之中，讓真理本身作出審判。
一、從亞伯拉罕開始：神主動的呼召（徒7:1–8）司提反的申辯，不從摩西，也不從律法，而是回到信仰的起點──亞伯拉罕。神在他尚未進入應許之地時，就已向他顯現（7:2），顯明神的作為先於土地、制度與聖殿。
亞伯拉罕一生寄居，尚未得著產業，卻因信而回應呼召。這段歷史提醒人：神的同在，從不受地理與形式所限制。信仰的根基，不在於佔有，而在於回應。
二、約瑟的故事：被拒絕卻被神高舉（徒7:9–16）
司提反接續講述約瑟──被弟兄嫉妒、出賣，卻在異地蒙神同在，最終成為拯救家族的關鍵人物。
這不是單純的歷史敘述，而是隱含的類比：神所揀選的拯救者，往往先被自己人拒絕，卻在神的時間中被高舉。這一模式，正是司提反即將指向耶穌的伏筆。
三、摩西其人：被拒絕的拯救者（徒7:17–36）
摩西的段落，是全章的重心。司提反細緻描寫摩西的出生、成長、首次出手失敗，以及四十年的曠野等待。
他特別指出：摩西第一次試圖拯救同胞時，便遭拒絕（7:27），直到神親自差遣，他才成為真正的領袖。這再次顯示：以色列歷史中，拒絕神所差者，並非偶發，而是反覆出現的模式。神的拯救，從來不是順著人的期待出現。
四、曠野中的悖逆：律法與偶像並存（徒7:37–43）
司提反沒有理想化出埃及的世代。他直言不諱地指出：百姓在曠野中拒絕順服，轉而心向埃及，甚至鑄造偶像。
他引用先知的話，說明即便領受律法，若心不歸向神，敬拜仍會淪為形式。律法本身，並不能保證忠誠。外在的敬虔，若失去內在的順服，終將空洞。
五、會幕與聖殿：神不住人手所造之物（徒7:44–50）
司提反承認會幕與聖殿在救恩歷史中的位置，卻隨即引用先知的話指出：至高者並不住人手所造的殿。
這一段，正面觸及控告的核心──對聖殿的態度。司提反並未褻瀆聖殿，而是拒絕將神囚禁於制度與建築之中。神的同在，從來超越人所能掌控的範圍。
六、申辯的轉折：歷史成為控訴（徒7:51–53）
至此，司提反話鋒一轉，將歷史敘述化為直接的屬靈控訴：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常常抗拒聖靈！」 他指出，祖先如何逼迫先知，如今他們也如何出賣並殺害那位「義者」。
律法在他們手中，成了控告自己的證據。這不是情緒失控，而是清醒而沉痛的宣告。
七、榮耀的異象：人子站在神右邊（徒7:54–56）
群眾惱怒至極。就在此時，司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，並看見人子站在神的右邊。
這一異象，回應了他整篇申辯的核心：那位被拒絕的，如今已被神高舉。天上的審判，與地上的審判，形成鮮明對照。真理，並未因暴力而沉默。
八、殉道的完成：如主一般的交託（徒7:57–60）
司提反被拖出城外，用石頭打死。他臨終的話語，與耶穌在十架上的祈禱形成深刻呼應──將靈魂交託主，也為逼迫者求赦免。他不是以憤恨結束生命，而是以饒恕完成見證。這不是失敗，而是完成。
第一位殉道者的見證
《使徒行傳》第七章，使教會正式踏入一個嶄新的階段：信仰不再只是辯論，而是以生命作見證；救恩歷史不只是回顧，而是當下的審判；聖殿、律法與民族身分，重新被放在神的主權之下；教會第一次以殉道者的血，見證復活的主。
司提反的死，看似結束，卻實際開啟了新的篇章。從此，福音將不再只停留在耶路撒冷。在歷史的重量之下，他站立；在石頭飛落之時，他仰望。這，正是教會最早的形象之一。
