【前言：文獻對照分析】
一、 於《彌陀要解》中之定位： 在《要解》之「五重玄義」中，大師將「一念心性」判為全經之「體」（大乘經皆以實相為正體）。
定義：「吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間...非青黃赤白...覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。」
功能：大師以此心性建立「信自」（信自心本具極樂）與「信理」（信十萬億土不出我現前一念心外）。旨在破除凡夫「心外求法」之執，確立「唯心淨土」之理據。二、 於《念佛即禪觀論》中之定位： 在《禪觀論》中，大師將「一念心性」視為三法門（禪、教、淨）之「源」。
定義：「雖昏迷倒惑，靈知終不可滅...此豈非寂照真源，止觀血脈。」
功能：以此心性統攝修行途徑。究之為禪，達之為止觀，憶持之為念佛。旨在破除宗派門戶之見，確立「同歸一源」之行儀。
三、 綜合觀察：
《要解》言其「體」，重在「信」與「願」，示人以極樂不離自心，增強求生之勇氣。
《禪觀論》言其「用」，重在「行」與「證」，示人以念佛即是參究，堅定持名之信心。
【延伸閱讀：試論「一念心性」之體用與持名奇勳】
夫「現前一念心性」者，乃蕅益大師一代時教之眼目，亦淨土法門之肯綮也。嘗讀《要解》以明其體，復讀《禪觀論》以究其用，始知持名一法，所以橫超直捷者，良有以也。茲合二論之旨，試演繹之。
一、 論心性之體：絕待圓融
據《要解》所陳，此一念心性，非過去、非現在、非未來，覓之了不可得。然十方虛空，微塵國土，元是我一念心中所現之物 。 世人多疑：既言「西方過十萬億佛土」，何云「不出我現前一念」？ 此疑乃因不達心性廣大故。凡夫認肉團心為心，認緣影心為心，故覺方寸甚小，天地甚大。殊不知此一念真性，豎窮三際，橫絕邊涯。譬如太虛，羅列眾星，西方極樂，亦太虛中一星耳。太虛既是我心，則極樂豈在心外？ 故大師於《要解》云：「全事即理，全他即自。」 彌陀即是我心之彌陀，淨土即是我心之淨土。悟此體者，發願往生，如遊子還家，非向外奔馳也。
二、 論心性之用：憶持即是觀照
既知心性為萬法之宗，然具縛凡夫，昏迷倒惑，將何以復還此靈知不滅之體？ 《禪觀論》示之曰：「思維憶持此現前一念心性，名為念佛。」 此語最為喫緊。參禪者，「究」此心也，如鑽木取火，要在破暗。修教者，「達」此心也，如觀紋見本，要在解悟。而念佛者，直下「憶持」此心也。 何謂憶持？譬如遊子，雖在此土流浪，然家書在懷，父母在念。雖未歸家，心已在家。 持名之時，一句佛號，歷歷分明。此名號即是「本覺」之理，能持之心即是「始覺」之智。能所雖二，心性是一。以一念心性之不可思議力，念彼一念心性本具之佛。如珠吐光，還照珠體。故大師云：「念佛即是念心，念心即是念佛。」
三、 持名一法之奇勳
合觀二論，可見「持名」一法，實乃稱性起修之極致。 若依《禪觀論》，持名即是「思維憶持」，不離心性，故具足止觀定慧。 若依《要解》，持名即是「以果地覺，為因地心」。 蓋眾生心性雖與佛同，然被惑業所覆，如礦中之金。若靠自力修觀（參禪/止觀），如自備爐錘，千錘百鍊，方能去礦成金，其事甚難。 持名念佛，則是借彌陀已成之果德（如已精煉之純金），投入凡夫亂心之中。古人云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。」 以此觀之，蕅益大師所以極力弘揚持名，非淺之也，實深之也。以此法門，全攝禪教之髓，而無禪教之難。行者但能深信「一念心性」本無內外，決志求生，則一句彌陀，全體是心，全體是佛，當下即是無上深妙禪。
結語
綜上所論，《要解》明心性以立信，《禪觀論》明心性以示行。 知心性無外，則信願自切，知此信願即是無上菩提。 知念佛即心，則行持自專，知此行持即是圓頓止觀。 學人苟能於此深究，則知蕅益大師之教，如日月中天，萬流歸宗，不唯淨土一宗之指南，實乃千經萬論之總鑰也。
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