蕅益大師文選 念佛即禪觀論（節錄一）
夫吾人現前一念心性。雖昏迷倒惑。靈知終不可滅。雖流轉紛擾。本體終未嘗動。此豈非寂照真源。止觀血脈。定慧根據乎。究此現前一念心性。名為參禪。達此現前一念心性。名為止觀。思維憶持此現前一念心性。名為念佛。
【試論現前一念為三法之宗本】
夫萬法浩浩，歸於一源；眾妙玄玄，統於一心。此心非遙，即吾人現前剎那變滅、不可把捉之介爾一念是也。蕅益大師示之曰：「雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未嘗動。」誠哉是言！此一語道破凡聖同居之基，亦揭示修行成佛之本。嘗觀世間凡夫，終日奔逐於六塵，妄認四大為身，六影為心。貪瞋起滅，如油入麵；昏散交攻，似塵蔽鏡。當其「昏迷倒惑」之時，若問其心性何在？彼必茫然不知。然究其實，即在此昏迷之中，那知覺痛癢、分別黑白者，是誰？此靈知之性，歷劫常存，入火不燒，入水不溺。譬如濁水激盪，其濕性何嘗遷？又如明鏡蒙垢，其照性何嘗失？此「靈知」與「本體」，即所謂「寂照真源」也。寂者，本體不動，即是定之根據；照者，靈知大用，即是慧之根據。是故，此一念心性，實為止觀之血脈，定慧之淵府。
既知心性為根本，則一切法門，皆為顯此心性而設。據此而立三義加以研討：曰參禪，曰止觀，曰念佛。名相雖殊，指歸無二。
一曰「究」此心性，名為參禪。 禪者，非必枯坐默照，亦非僅指宗門之棒喝。此處之「禪」，乃取其「窮究」之義。行者於此現前一念，起大疑情，窮追極探。問此一念從何而起？滅向何去？是青是黃？是長是短？覓之了不可得。即此「不可得」處，回光返照，如鑽木取火，不見煙生不止。此種對心性之極致推求，即是「寂照」中「照」用之極致，故名參禪。
二曰「達」此心性，名為止觀。 止觀者，教家之正途也。達者，通達明了之謂。了知一念心性，即空、即假、即中。 緣起無性，一念不生，即名為止； 無性緣起，歷歷分明，即名為觀。 非謂離此一念別有止觀可修。行者當下了達：此心常寂，即是止；此心常照，即是觀。止觀不二，如燈之體用，寂照同時。此種對心性之如實體證，名為止觀。
三曰「思維憶持」此心性，名為念佛。 世人多謂念佛僅口持名號，以此求生西方，似與心性無涉。殊不知大師此論，正為破此執見。 夫「念」者，今心也；「佛」者，覺也。思維憶持此現前一念，即是始覺合於本覺。 若念自佛，則直以此心為佛，念念回光，不令外馳，此即攝心為戒，由戒生定，由定發慧。 若念他佛，則以此現前一念，投於彌陀果德洪名之中。以名召德，罄海方乾。 當其持名之時，心無二用，即是思維；佛號宛然，即是憶持。 此「思維憶持」，即是全心即佛，全佛即心。心外無佛，佛外無心。故曰：念佛即是念心，念心即是念佛。
綜上觀之，參禪者，從「疑」入，欲破此昏迷；止觀者，從「解」入，欲照此昏迷；念佛者，從「念」入，欲轉此昏迷。雖入手不同，及其到家，見此靈知不滅、本體不動之主人翁，則一也。
故知蕅益大師此論，非為諍論門戶高下，實為示人以修持之精要： 不離現前一念，究之則禪，達之則教，憶之則淨。 學者若能直下信得及，則一句彌陀，即是無上深妙禪，即是圓頓止觀。何須更向枝末起分別哉？
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