一、
子墨子言曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」
2. 注釋
1. 今者：如今、現在
2. 王公大人：統治國家的君主與高官
3. 為政於國家：治理國家
4. 富：國家財富充足
5. 眾：人口眾多
6. 刑政之治：刑罰與政令得到良好治理
7. 不得富而得貧：沒有得到富裕，反而得到貧困
8. 不得眾而得寡：沒有得到人口眾多，反而人口減少
9. 不得治而得亂：沒有得到治理良好，反而出現混亂
10. 本失其所欲：根本上失去了自己想要的結果
11. 得其所惡：反而得到了自己厭惡的結果
12. 是其故何也：這究竟是什么原因呢
3. 白話文
墨子說：
「現在那些治理國家的王公大人，都希望國家富裕，人民眾多，刑罰政令得到良好治理；
然而結果卻是，沒有得到富裕，反而得到貧困；
沒有得到人口眾多，反而人口減少；
沒有得到政治清明，反而出現混亂。
這就等于是根本上失去了自己所追求的，反而得到了自己所厭惡的，這究竟是為什么原因呢？」
4. 總結
墨子指出，統治者主觀上追求富、眾、治，卻在實際施政中走向相反結果，問題不在目標，而在方法與根本原則的錯誤
啟示
治國不能只看愿望，必須反省施政根本
手段若違背民生與正道，結果必然與初衷相反
真正的治理，需從制度與行為本身檢討，而非口號與愿景
二、
1. 原文
子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而己。」
2. 注釋
1. 是在：這是因為
2. 王公大人：君主與執政的大臣
3. 為政於國家者：治理國家的人
4. 尚賢事能：尊重賢德之人，任用有才能之人
5. 為政：作為治理國家的原則
6. 是故：因此
7. 賢良之士：品德良好、有才能的人
8. 眾：多
9. 治厚：治理成果深厚、顯著
10. 寡：少
11. 治薄：治理成果薄弱、不顯著
12. 大人之務：執政者最重要的職責
13. 眾賢：使賢人增多、聚集賢才
14. 而己：而已，表示除此之外沒有別的要務
3. 白話文
墨子說：
「這正是因為如今王公大人治理國家，不能把尊重賢德、任用才能作為施政的原則。
因此，一個國家如果賢良之士多，國家的治理成果就深厚；
如果賢良之士少，國家的治理成果就薄弱。
所以，執政者最重要的事務，就在于使賢人增多而已。」
4. 總結
墨子明確指出，治國成敗的關鍵不在形式與權力，而在是否真正尊賢用能，賢才多寡直接決定國家治理的深淺
啟示
治國的根本在于用人，而不在于制度外表
尊賢任能不是口號，而是實際施政的核心
賢才聚集，國家自然安定；賢才流失，政事必然衰敗
三、
1. 原文
曰：「然則眾賢之術將柰何哉？」
2. 注釋
1. 曰：說
2. 然則：既然如此，那麼
3. 眾賢：使賢人增多
4. 之術：方法、辦法
5. 將柰何哉：將要怎麼做呢、該如何實行呢
3. 白話文
（程繁）說：
「既然如此，那麼使賢人增多的方法，究竟該怎麼做呢？」
4. 總結
這一句是承接前文而來的關鍵追問，從「賢人多寡決定治亂」進一步轉向實際操作層面，要求提出具體可行的用賢之道
啟示
理論若不能落實為方法，便無法真正施政
問題不只在於「知道該做什麼」，更在於「如何去做」
治國之學必須由價值判斷走向制度與實踐
四、
1. 原文
子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。」
2. 注釋
1. 譬若：譬如、假設
2. 眾：使……增多
3. 善射御之士：擅長射箭與駕車的人才
4. 富之：使他富裕
5. 貴之：使他尊貴、給予高位
6. 敬之：尊敬他
7. 譽之：稱揚、讚美他
8. 況又：何況再加上
9. 厚乎德行：德行深厚
10. 辯乎言談：言辭善辯
11. 博乎道術：學問道術廣博
12. 社稷之佐：國家的重要輔佐之臣
3. 白話文
墨子說：
「譬如說，若要使一個國家中善於射箭與駕車的人增多，就一定要使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，稱讚他們，這樣一來，國中善於射御的人才就可以增多。
何況還有賢良之士，他們德行深厚，言談善辯，學問道術廣博，這些人本來就是國家的珍寶、社稷的輔佐之臣，更應當使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，稱讚他們，這樣一來，國中的賢良之士也就能夠增多了。」
4. 總結
墨子以射御之士為喻，說明「人才是否增多，取決於國家如何對待人才」，強調賢能之士唯有在物質保障、地位尊崇與社會尊敬兼具的情況下，才能被吸引、被留用
啟示
人才政策的關鍵在於實際待遇，而非空談重視
尊賢必須落實在富、貴、敬、譽四個層面
國家興治不在口號，而在制度是否真正向賢者傾斜
五、
1. 原文
是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾，四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
2. 注釋
1. 為政：治理國家
2. 不義不富：不合於義的人，不使其富裕
3. 不義不貴：不合於義的人，不使其顯貴
4. 不義不親：不合於義的人，不與之親近
5. 不義不近：不合於義的人，不使其接近權位
6. 恃：依靠、倚仗
7. 舉義：以義作為標準、提倡義
8. 辟：避、排除
9. 疏：疏遠
10. 遠鄙郊外：偏遠邊地
11. 門庭庶子：在宮門內外服役的下層人員
12. 萌人：百姓、平民
13. 一物：同一個根本原則
14. 一術：同一種方法
15. 得要：掌握關鍵要害
3. 白話文
所以古代聖王治理國家時，說道：「不合於義的人，不讓他富裕；不合於義的人，不讓他顯貴；不合於義的人，不與他親近；不合於義的人，不讓他接近權位。」
因此，國中富貴的人聽到後，都退下來商議說：「起初我所依靠的是富貴，現在君上推舉義而不避貧賤，那我就不能不行義了。」
與君上有親近關係的人聽到後，也退下來商議說：「起初我所依靠的是親近，現在君上推舉義而不避疏遠，那我就不能不行義了。」
與君上關係親近的人聽到後，也退下來商議說：「起初我所依靠的是接近權勢，現在君上推舉義而不避遠人，那我就不能不行義了。」
身處遠方的人聽到後，也退下來商議說：「起初我以為自己身在遠方而沒有依靠，現在君上推舉義而不避遠方，那我就不能不行義了。」
一直到邊遠地區、郊外的臣屬，宮門內外的下層人員，國都中的百姓，四方邊地的平民聽到後，都爭相行義。
這是什麼原因呢？因為君上用來役使臣下的，是同一個原則；臣下用來事奉君上的，也是同一種方法。
這就好比富人有高牆深宮，牆已經築好，只在上面鑿開一個門，如果有盜賊進入，就關閉他進來的那道門去搜捕，他便沒有出口可以逃走。
這是什麼原因呢？因為在上位的人掌握了關鍵。
4. 總結
墨子指出，聖王以「義」作為唯一的獎懲標準，切斷人們對富貴、親近、地位的私下依賴，使上下同循一義，從而人人競行於義，國家秩序自然確立
啟示
治國之本在於價值標準一致，而非人情差別
公平明確的原則，能引導全體行為方向
掌握制度要害，比零碎命令更具治理力量
六、
1. 原文
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
2. 注釋
1. 列德：依德行排列等次
2. 尚賢：尊崇賢能
3. 農與工肆之人：務農者與從事手工、商業之人
4. 舉之：選拔任用
5. 爵：官爵、爵位
6. 祿：俸祿
7. 任之以事：委任其政事
8. 斷予之令：授予決斷政令的權力
9. 蓄祿：積蓄俸祿
10. 就列：進入官列
11. 殿賞：依功勞大小給予賞賜
12. 下之：貶退不用
13. 辟私怨：避開私人恩怨
14. 服澤之陽：地名，舜隱居之處
15. 罝罔：捕獸的網，指狩獵之人
16. 輔相承嗣：輔佐君主並可承接政事的人
17. 美章：美名彰顯
3. 白話文
所以古代聖王治理國家，是依德行排列次序，尊崇賢能。即使是在務農、做工或經商的人中，只要有才能，就提拔任用，給他高的爵位，給他厚的俸祿，讓他負責政事，並授予他決斷政令的權力。
因為爵位不高，百姓就不會敬重；俸祿不厚，百姓就不會信任；政令不能果斷，百姓就不會畏服。把這三樣交給賢者，並不是為了賞賜賢人，而是要讓事情能夠辦成。
因此在那個時候，是依德行進入官列，依官職承擔政事，依勞績決定賞賜，衡量功勞來分配俸祿。所以官位沒有永遠尊貴的，百姓也沒有永遠卑賤的；有才能的就提拔，沒有才能的就降退。推舉公義，避開私怨，說的就是這個道理。
所以古代堯從服澤之陽提拔舜，授予政事，天下因此太平；禹從陰方之中提拔益，授予政事，九州因此完成治理；湯從廚房中提拔伊尹，授予政事，他的謀略得以施行；文王從狩獵者中提拔閎夭、泰顛，授予政事，西方諸國因此歸服。
因此在那個時候，即使身居高位、享受厚祿的大臣，沒有不敬畏而盡職的；即使是從事農業、手工或商業的人，沒有不爭相勉勵、崇尚德行的。
所以士，是用來作為輔佐君主、承接政事的人。有了賢士，謀劃就不會困乏，身體也不會勞累，名聲樹立而功業完成，美名彰顯而惡行不生，這一切，都是因為得到了賢士。
4. 總結
本段強調聖王以德用人、以能取士，打破出身與階層限制，公正授權與賞罰，使上下各安其分、各盡其能，國家因此長治久安
啟示
用人應以能力與德行為唯一標準
權責與待遇必須與職務相配，才能成事
公義一立，私怨自消，社會秩序自然形成
七、
1. 原文
是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」
2. 注釋
1. 得意：順利、得志之時
2. 不得意：失意、不順之時
3. 舉：選拔、任用
4. 祖述：繼承並加以發揚
5. 尚賢：尊崇、任用賢能之士
6. 政之本：政治的根本
3. 白話文
所以墨子說：在順利得志的時候，不可以不選拔賢士；在失意不順的時候，也不可以不選拔賢士。如果還想要繼承並實行堯、舜、禹、湯的治世之道，就不可以不尊崇賢能。尊崇賢能的人，正是政治的根本。
4. 總結
本段以斷語形式總結尚賢思想，指出無論處境順逆，任用賢士都不可動搖；若欲承續古代聖王之道，必須以尚賢為治政核心
啟示
治國用人不應隨成敗而改變原則
賢能是制度運轉的根基，而非權宜之計
政治成敗，關鍵在是否真正落實尚賢
