一、
子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使長官者，使長官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。」
2. 注釋
1. 王公大人：統治國家的君主與高位者
2. 脩保：長久保持、鞏固
3. 尚賢：尊崇並任用賢能之士
4. 貴且智：地位高而有智慧
5. 愚且賤：才能低下、地位卑微
6. 不黨父兄：不因親屬關係而偏私
7. 不嬖顏色：不偏愛美色
8. 不肖：無德無能之人
9. 進賢：使賢者增多
10. 事能：依其能力授予職事
3. 白話文
墨子說：現在的王公大人統治人民，主持社稷、治理國家，希望國家能長久維持而不失去，卻不明白尊崇賢能才是為政的根本。怎么知道尚賢是為政的根本呢？如果由地位高又有智慧的人去治理愚笨而卑賤的人，國家就會治理得好；反過來，由愚笨而卑賤的人去治理地位高又有智慧的人，國家就一定混亂。由此可知尚賢正是為政的根本。
因此古代聖王極力尊崇賢人、任用能人，不偏袒父兄，不偏護富貴，不迷戀美色。賢能的人就選拔提拔，使其富貴，讓他擔任官長；不肖的人就貶抑罷黜，使其貧賤，去做勞役。于是百姓勸勉于賞、畏懼于罰，彼此相率而努力成為賢人，結果賢人多而不肖者少，這就叫作進賢。之后，聖人再聽其言、察其行、驗其才能，慎重授予官職，這就叫作事能。所以能治理國家的，就讓他治理國家；能擔任官長的，就讓他擔任官長；能治理城邑的，就讓他治理城邑。凡是被派去治理國家、官府、邑里的，都是國家的賢能之士。
4. 總結
本段系統闡明「尚賢」「事能」的治國原理，指出政治秩序的關鍵在于賢者居上、不肖居下，并以公正無私的選拔與任用機制，使賢者增多、政事得治
啟示
治國成敗取決于用人方向是否正確
尊賢必須配合實際授權，反對一切私情偏私
賢能分工、各得其職，是政治穩定的根本
二、
1. 原文
賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正諸侯者，此亦其法已。
2. 注釋
1. 蚤朝晏退：清早上朝，傍晚才退朝
2. 聽獄治政：審理刑獄，處理政務
3. 長官：掌管一方或一部門的官員
4. 夜寢夙興：夜晚睡得晚，清晨起得早
5. 關市：關卡與市場
6. 澤梁：水澤與橋梁，指水利資源
7. 實官府：使官府府庫充實
8. 蚤出莫入：清早出門，傍晚才回
9. 菽粟：豆類與穀物，泛指糧食
10. 絜：潔淨
11. 酒醴栥盛：祭祀用的酒食器具
12. 天鬼：天神與鬼神
13. 皮幣：以獸皮制成的幣帛
14. 懷：招納、安撫
15. 入守：防守本國
16. 出誅：出兵討伐
3. 白話文
賢能的人治理國家，清早上朝、傍晚退朝，審理刑獄、處理政務，因此國家得到治理而刑法端正；賢能的人擔任長官，夜晚睡得晚、清晨起得早，征收關卡、市場、山林、水澤、橋梁的收益，用來充實官府，因此官府充實而財用不致散失；賢能的人治理城邑，清早出門、傍晚才回，從事耕作、種植、積聚豆粟，因此糧食眾多而百姓吃食充足。所以國家得到治理，刑法就端正；官府充實，萬民就富足。向上可以備辦潔淨的酒食器具，用來祭祀天神鬼神；對外可以制作皮幣，與四鄰諸侯交往；對內可以使饑餓的人得到食物，使勞苦的人得到休息，撫養百姓；對外又能招納天下的賢人。因此在上，天神鬼神使其富足；在外，諸侯與之交好；在內，萬民親附；賢人歸向于他。用這樣的方式謀劃事情就能成功，興舉事情就能辦成，守國就穩固，出兵就強盛。所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所以能稱王天下、匡正諸侯，用的正是這種方法。
4. 總結
本段以具體政務、財政、農業三個層面說明賢者在位的實際作用，指出國治、民富、內安、外強皆源于賢能之人各盡其職
啟示
治國必須落實在日常勤政與實務管理上
財政、司法、農業皆需賢能者專責經營
賢人得位，才能形成上下信服、內外俱安的局面
三、
1. 原文
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。《詩》曰：『告女憂卹，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。』則此語古者國君諸侯之不可以不執善，承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。
2. 注釋
1. 若法：既定的法則
2. 行之術：施行的方法
3. 三本：推行政事的三個根本措施
4. 蓄祿：積聚的俸祿
5. 政令不斷：政令不能果斷施行
6. 斷予之令：賦予其決斷政令的權力
7. 執熱：手拿燙熱之物
8. 濯：用水洗
9. 般爵：頒賜爵位
10. 裂地：分割土地
11. 憂卹：憂患與體恤
12. 寧樂：安寧與喜樂
13. 憂慼：憂愁哀傷
3. 白話文
既然已經有了法則，但不知道用來施行這些法則的方法，那事情仍然好像沒有完成，因此必須設立三個根本。什么叫三個根本呢？就是爵位不高，百姓就不尊敬；俸祿不厚，百姓就不信服；政令不果斷，百姓就不畏懼。所以古代的聖王給賢人高爵位、厚俸祿，讓他承擔實際事務，并賦予他決斷政令的權力，這哪里是賞賜臣下呢？只是為了把事情辦成罷了。《詩經》說：“告訴你要體恤憂患，教你授予爵位，誰能拿著燙手的東西而不用水洗呢？”這句話是說古代國君諸侯不可不親近善人，讓他們繼承輔佐之責，就好比拿了熱物必須洗手，才能使手得到休息。古時聖王只要得到賢人就任用他，賜予爵位使其尊貴，分封土地給他，終身都不厭棄；賢人只要遇到明君就侍奉他，竭盡全身之力來承擔君主的事務，終身不感到疲倦。如果有了美好的功績，就歸于君主，因此美善歸于上位，怨恨與毀謗歸于下位，安寧快樂在君主那里，憂愁勞苦在臣子身上，古代聖王的為政，大致就是如此。
4. 總結
本段說明尚賢之法必須配合實際推行的制度手段，強調以高爵、厚祿、重權來成就政事，形成君臣各安其位、上下各盡其責的政治秩序
啟示
治理不能只停留在原則，必須落實到制度與權責
賢才需以實權與保障支持，才能真正發揮作用
君臣分勞，功歸于上，責任在下，政事方能長久穩定
四、
1. 原文
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：「此非中實愛我也，假藉而用我也。」夫假藉之民，將豈能親其上哉！故先王言曰：「貪於政者不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。」事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，亦此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
2. 注釋
1. 尚賢使能：尊崇賢人，任用有才能的人
2. 爵：官位、爵位
3. 祿：俸祿、實際的物質待遇
4. 假藉：假借名義而利用
5. 親其上：親附君主
6. 貪於政：貪戀權力
7. 厚於貨：過分看重財物
8. 不肖者：無德無能之人
9. 暴：暴惡之人
10. 沮：阻止
11. 倍畔：背叛
12. 斷獄：裁決案件
13. 不中：不公正、不恰當
14. 出誅：出兵征伐
3. 白話文
如今的王公大人，也想仿效古人，用尊賢任能來治理國家，給賢人很高的爵位，卻不讓俸祿隨之增加。爵位很高卻沒有實際的俸祿，百姓是不會相信的，會說：「這并不是真心愛我，只是借我的名義來利用我罷了。」被這樣假借利用的人，怎么可能親附君主呢？所以先王說：「貪戀權力的人，不能把政事分給別人；看重財貨的人，不能把俸祿分給別人。」政事不讓人參與，俸祿又不分給人，請問天下的賢人，又怎會主動來到王公大人的身邊呢？如果賢人不到王公大人的身邊，那么在左右的就只會是不肖之人。不肖之人在左右，他們所稱贊的就不是真正的賢人，所懲罰的也不是真正的暴惡之人。王公大人依憑這些人來治理國家，那么賞賜必然不當賢人，懲罰也必然不當惡人。如果賞不當賢、罰不當暴，那么賢人就不會受到勉勵，作惡的人也不會受到制止。因此在家里不能孝順父母，出外不能敬重兄長與鄉里，日常生活沒有節制，出入沒有規范，男女沒有分別。讓這樣的人治理官府就會發生盜竊，讓他守城就會背叛，君主有難不肯以死相報，君主逃亡也不肯追隨；讓他判案就不公正，讓他分財就不均等，與他謀事不能成功，交辦事情不能完成，讓他防守就不牢固，讓他出征就不強盛。所以從前夏、商、周三代的暴君桀、紂、幽、厲之所以喪失國家、傾覆社稷，正是由于這個原因。為什么呢？都是因為他們只看清小事，卻看不清治國這樣的大事。
4. 總結
本段批判「有爵無祿」的假尚賢，指出不給實權與實利，必然招致小人環伺、賞罰失當，最終導致國家敗亡
啟示
尊賢不能流于形式，必須名實相符
俸祿與權責不到位，賢才不會歸附
賞罰失準，必然敗壞倫理與政事，動搖國本
五、
1. 原文
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。
夫不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
2. 注釋
1. 藉：借助
2. 良工：技藝高明的工匠
3. 良宰：技藝熟練的屠夫
4. 尚賢使能：尊重賢人，任用有能力的人
5. 面目佼好：容貌美好
6. 有所愛其色：偏愛其外貌
7. 處乎千人之官：擔任管理千人的官職
8. 什倍：十倍
9. 什修：十倍的增益
10. 治一而棄其九：只能處理十分之一，其余九分被荒廢
11. 以下賢為政：不用賢人而以不賢者治政
3. 白話文
現在的王公大人，如果有一件衣服做不好，一定要依靠好工匠；有一頭牛羊殺不了，一定要依靠好屠夫。對于這兩件小事，王公大人都知道要用有能力的人；可是到了國家動亂、社稷危急的時候，卻不知道要任用有才能的人來治理，反而任用親戚，或是那些沒有功勞卻富貴、容貌俊美的人。那些無緣無故富貴、只因長得好看而被任用的人，難道一定有智慧嗎？如果讓這些人治理國家，就是讓沒有智慧的人來治國，國家的混亂也就可想而知了。
再者，王公大人因為喜愛某人的美色而任用他，內心并不考察他的才能，只隨著自己的喜好行事。因此，不能治理百人的人，卻讓他擔任管理千人的官職；不能治理千人的人，卻讓他擔任管理萬人的官職。這是為什么呢？因為這些官職爵位高、俸祿厚，所以只因偏愛其外貌就任用了他。
不能治理百人的人卻管理千人，不能治理千人的人卻管理萬人，這就等于官職和責任超過其能力十倍。治理政事的規律，是每天都必須處理政務，但一天的時間不能增加十倍，人的才能也不能增加十倍，卻給了他十倍的官職責任，結果只能治理其中的一分，而荒廢其余九分。即使日夜不停地處理政務，事情仍然治理不好。原因是什么呢？就在于王公大人不明白必須以尚賢使能來治理國家。
所以，因尚賢使能而使國家治理得好的，說的就是以上這種情形；因不用賢人、任用不賢之人而導致混亂的，也正如我所說的這樣。
4. 總結
本段以日常技藝之事作比，嚴厲批判以私情、外貌、親疏用人的弊病，指出官職與能力不相稱必然導致政務崩壞
啟示
小事尚且擇能，大事更不可不用賢
任人唯親、唯貌，是治國大忌
官責超過才能，必然治一而廢九，國家由此而亂
六、
1. 原文
今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身』，《湯誓》云：『聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。』則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
2. 注釋
1. 中實：內心真實、確實
2. 脩保：修治而保持
3. 尚賢：尊重、推崇賢能之人
4. 裨輔：輔助、協助
5. 元聖：大聖、至聖之人
6. 戮力同心：齊心協力
7. 異物雜焉：其他私心雜念摻雜其中
8. 服澤之陽：服澤北岸
9. 有莘氏女之私臣：有莘氏女子的陪嫁家臣
10. 被褐帶索：穿粗布衣、系繩索，形容貧賤
11. 三公：國家最高級的大臣
3. 白話文
如今王公大人若是真心想治理好國家，使政權長久而不喪失，為什么不去認真體察尚賢是為政的根本呢？而且，把尚賢作為政治的根本，又哪里只是墨子一個人的說法？這本就是聖王的治國之道，是先王留下來、歷久不變的言論。典籍中說：「尋求聖明的君子與賢哲之人，用來輔助自身。」《湯誓》中也說：「求得大聖之人，與他同心協力，共同治理天下。」這些話都表明，聖明的君主從不偏離尚賢使能來治理國家。
所以古代的聖王，正因為能審慎地以尚賢使能來處理政事，不夾雜其他私念，天下的人都因此得到利益。從前舜在歷山耕田，在河邊制陶，在雷澤捕魚，堯在服澤之陽發現了他，選拔他為天子，讓他主持天下政事，治理天下百姓。伊尹原是有莘氏女子的陪嫁家臣，親自做廚子，商湯得到他後，任命他為宰相，讓他主持天下政事，治理天下百姓。傅說身穿粗布、腰系繩索，在傅巖受雇筑墻，武丁得到他后，任命他為三公，讓他主持天下政事，治理天下百姓。
這些人為什麼一開始卑賤而最終尊貴，起初貧窮而最后富貴？正是因為王公大人明白以尚賢使能來治理國家。因此，百姓不會有饑餓而得不到食物、寒冷而得不到衣服、勞苦而得不到休息、混亂而得不到治理的情況。
4. 總結
本段以經典與歷史事實證明尚賢使能并非一家之言，而是歷代聖王通行的治國大道
啟示
治國必須回歸用人之本，排除私念
賢能不問出身，關鍵在才能與德行
明君尚賢，才能使百姓安食、安衣、安居、安治
七、
1. 原文
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。
所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰「聖王」，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者也。
然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。
然則親而不善，以得其罰者誰也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之曰：
「皇帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名三后，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。」
則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。」
《周頌》道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。」則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故聖人之德蓋總乎天地者也。
2. 注釋
1. 審：審慎、明察
2. 尚賢使能：尊崇賢者，任用有才能的人
3. 取法於天：以天道為法則
4. 不辯：不分別
5. 兼而愛之：普遍而平等地去愛
6. 從而利之：進而使之獲利
7. 詬天侮鬼：辱罵上天，輕慢鬼神
8. 賊傲萬民：殘害並傲慢對待百姓
9. 羽之郊：偏遠荒僻之地
10. 三后：指禹、稷、皋陶
11. 鄉其德：向往、接受其德
3. 白話文
所以古代的聖王能夠審慎地以尊賢任能來治理國家，並且以天道作為法則。即使是上天，也不分貧富、貴賤、遠近、親疏，有賢德的人就加以選拔並尊崇，沒有才能的人就加以抑制並廢黜。那麼，身處富貴而行賢政、因此得到賞賜的是誰呢？答道：就是從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文、武。
他們為什麼能得到賞賜呢？答道：他們治理天下時，能普遍地去愛人，進而使百姓得利，又率領天下萬民尊敬上天、事奉鬼神、愛護並利益百姓，因此天與鬼神賞賜他們，立他們為天子，作百姓的父母，萬民於是稱讚他們為「聖王」，直到今天仍未停止。這就是身居富貴而行賢政、因此得到賞賜的人。
那麼，身處富貴而行暴政、因此受到懲罰的是誰呢？答道：就是從前三代的暴君桀、紂、幽、厲。怎麼知道是這樣的呢？答道：他們治理天下時，普遍地憎恨百姓，進而殘害百姓，又率領天下人民辱罵上天、侮慢鬼神，殘害並傲慢對待萬民，因此天與鬼神懲罰他們，使他們身死受刑，子孫離散，家室滅絕，沒有後代，萬民於是譴責他們為「暴王」，直到今天仍未停止。這就是身居富貴而行暴政、因此受到懲罰的人。
那麼，身為親近之人卻品行不善而受到懲罰的是誰呢？答道：就是從前的伯鯀，他是帝的長子，敗壞了帝的德政，於是被處死在羽郊這個日光所照不到的地方，即使是帝，也不加以偏愛。這就是親近而不善、因此受到懲罰的例子。
那麼，被上天所任用的賢能之人又是誰呢？答道：就是從前的禹、稷、皋陶。怎麼知道是這樣的呢？先王的典籍《呂刑》中說：堯帝清明地詢問百姓疾苦，百姓陳述有苗之患；堯說，凡在位者都應明察而不專斷，即使是鰥寡之人也不遺棄，真正的威嚴來自德行，真正的明察也來自德行。於是任命禹、稷、皋陶三人，憂勞百姓之事；伯夷制定典章，禹平治水土並主管山川，稷教民播種、繁殖穀物。三人功成，使百姓蒙受其利。
這段話是說，這三位聖人謹慎言語，小心行事，精細思考，搜尋天下被隱沒的事物與被遺忘的利益，用來上奉天道，天便接受他們的德行；用來下施百姓，百姓便蒙受其利益，終身不止。所以先王說：「這條道路，用於治理天下的大事就不會偏失，用於小事也不會困窘，長久施行，萬民都能受益，終身不止。」
《周頌》又說：聖人的德行，如天之高，如地之廣，光照天下；如大地般穩固，如高山般承載，不裂不崩；如日之光，如月之明，與天地一樣長久。這是說聖人的德行彰顯明大，堅實而能長久修行。因此，聖人的德行，總合了天地的德性。
4. 總結
本段以「天道無私」為最高準則，說明尚賢使能既合乎人道，也合乎天道
啟示
用人應效法天道，不分出身、不徇私情
行賢政者必得賞，行暴政者必受罰
德行與能力，是天、人共同認可的最高標準
八、
1. 原文
今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義將何以哉？
其說將必挾震威彊。
今王公大人將焉取挾震威彊哉？
傾者民之死也。
民生為甚欲，死為甚憎，
所欲不得而所僧屢至，
自古及今未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下，正諸侯，
將欲使意得乎天下，名成乎後世，
故不察尚賢為政之本也。
此聖人之厚行也。
2. 注釋
1. 王天下：統治天下、稱王於天下
2. 正諸侯：使諸侯服從、加以統率
3. 德義：道德與正義
4. 挾：依靠、倚仗
5. 震威彊：震懾的威勢與強力
6. 傾：傾覆、敗亡
7. 僧：通「憎」，憎惡
8. 意得：志願得以實現
9. 厚行：深厚而高尚的行為
3. 白話文
現在的王公大人如果想要統治天下，使諸侯歸正服從，
那麼如果沒有德義，又將依靠什麼呢？
他們的說法一定是：必須依靠震懾的威勢與強力。
那麼現在王公大人將從倚仗震懾威勢與強力中得到什麼呢？
得到的，只會是把人民推向傾覆與死亡。
人民對生存最為渴望，
對死亡最為憎惡，
所渴望的得不到，而所憎惡的卻屢屢降臨，
自古到今，從來沒有能憑藉這種方式而統治天下、匡正諸侯的。
如今王公大人想要統治天下、匡正諸侯，
是想要使自己的志意在天下得以實現，
使自己的名聲在後世得以完成，
卻不去審察尊崇賢才是為政的根本。
這正是聖人所實行的深厚品行。
4. 總結
本段指出，單憑威力與強權不可能長久統治天下，唯有德義與尚賢才能真正得民心、成王業
啟示
統治的根本不在武力，而在德義
民心向生而惡死，逆民心者必敗
想留名後世，必先以尚賢為政本
