【人生在世02_1】找到人生中的真智慧（一）

教師節時，在孔廟祭典活動中，一定有拔智慧毛這一項。你看差不多都是學生爭先恐後的去抓假牛毛，也有被家長推著去的；無非都是為了在功課上有好成績，考試考得好。從這件事觀察到，人們所求的智慧，常與知識及學習IQ混為一談，這也就罷了；如再高一層，是把智慧解釋為思想的結晶及處理事務的技巧。什麼是智慧呢？在教育部編的辭典中，有三個解釋，我認為是三個層次：第一、聰明才智——人的知識累積及統合運用。用於科技方面包括讀書考試。若是如此，畢了業若不讀書充實就沒智慧了。第二、分析，判斷，創造，思考的能力——心智的活動，用於抽象的具體化過程。是講哲學的層次，希臘哲學一字就是「愛智慧」二字的組合。第三、佛教用語。是指參悟一切現象之真實性的智力——我對這點解釋的出現很滿意，因不輸給西方的智慧解釋，更重要的，得出一個小結論：有一種智慧是與宗教信仰有關的。

傳道書一章12至18節：「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」所羅門王的故事，在希伯來歷史上，就代表了智慧，因此第十二節就用所羅門來探討什麼是智慧。據作者在使用智慧一事上的觀察，十二節認為人的智慧只能發現一件事：上帝叫世人所經歷的生活，都是極其勞苦的生活。我們用今日的知識及智慧想想，不正是這樣嗎？升斗小民在太平盛世已是流汗糊口，何況經濟崩壞時。除了財產金錢在金字塔頂端的人，像所羅門一樣隨時隨地都可揮霍無度，誰在世界上不勞苦呢？這一節意思是：人的智慧只能發現神給人的勞苦重擔，無法發現真神並看到神給人的終極快樂幸福。只有像箴言書中所說：認識耶和華，是智慧的開端，擁有從神來的智慧，才是真智慧。

但是，人的智慧，也非一無可取，終究在世界的生活，許多地方還是需要知識所累積的智慧。傳道書在思考智慧時，雖然諷刺人的智慧，但也說人在世界也需要人的智慧；而卻在訴說的結尾，都註明這種智慧的虛空無意義。傳道書四章13至16節：「貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」這裡說到一個管理的智慧。任何組織的強盛發展，不論是社區、公司、軍隊、國家等等，都在於有智慧的管理。現代管理學的基礎，是從二次大戰美國軍隊中發展出來的。組織管理要達到目的，就是要將各種元素及資源做最好的組合，這是要用整全的知識互相連結，這就是智慧。但就算最精明的領導者，都有反對者存在，傳道書所說的，不正是今天世界國家及各種組織的狀況嗎？這種智慧最終有何功效呢？傳道書作者說，最有智慧的人，其智慧功效最後仍無意義。

其次，傳道書七章1至12節：「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」這裡說的是生活的智慧。這是一個反面的推論過程，由死亡看活著的日子，由悲痛看歡樂的心情，由結局來看事情的起頭。人的智慧，需要看到至少是精神的層面，而不是肉體的層面。傳道書第七章1至5節都由平行句子構成，讓我們看到他們的對照。名聲是精神的，膏油是物質的；人死後成為靈是精神的，人活著的肉體是物質的。生活中若追求物質的喜樂，遠離對生命深刻的思考，就如死亡、悲傷、受責罰，那就是愚昧。8至10節教導我們，智慧的生活態度就是要忍耐，因為結果很重要，而忍耐能帶來好結果。11至12節更告訴我們，我們運用人的智慧，至少能保護自己不受傷害。常言，知識就是力量，我們也可因著對知識的追求了解，讓我們更有生活力。