（佛陀居住在）在舍衛城（的時候） 有個時候，一位比庫來見世尊。 來到世尊身邊後，他頂禮世尊後，在一旁坐下。 在一旁坐下之後，那位比庫對世尊說： 「尊師，常言道：『講法者、講法者』 尊師，到底怎樣才是真正的講法者呢？」 （佛陀說：） 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『老死』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『老死』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『老死』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『生命』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『生命』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『生命』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『存在(=有)』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『存在(=有)』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『存在(=有)』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『抓取』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『抓取』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『抓取』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『渴愛』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『渴愛』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『渴愛』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『感受』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『感受』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『感受』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『觸』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『觸』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『觸』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『六處』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『六處』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『六處』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『名色』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『名色』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『名色』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『識』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『識』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『識』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『行』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『行』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『行』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。 「如果一位比庫所教導的法的內容，是對『無明』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『講述法的比庫』。 「如果一位比庫所實踐的修行之道，是對『無明』的厭離、無欲與止熄，他就有資格被稱為『依教奉行的比庫』。 「如果一位比庫對『無明』，已經厭離、無欲，貪愛已經止熄，他就有資格被稱為『已經見法，達到涅槃(止熄)者』。」 第六經完
在本經中，佛陀對前來發問的比庫說明了：什麼樣的人，才稱得上「講法者，教導法的人、敘述法的人、解釋法的人」
以比較現代的用詞，就是：法師、師父。佛陀的標準則是，這些法師和師父所說的法，是否在教導聽者，對於十二緣起法的每一環節的厭離、無欲和止熄。
也就是若一個合乎佛陀標準的法師，所說的法的內容，必定要能使聽法者：
厭離『老死』、『生命』『存在』『抓取』『貪愛』『感受』『觸』『六處』『名色』『識』『行』『無明』
對『老死』、『生命』『存在』『抓取』『貪愛』『感受』『觸』『六處』『名色』『識』『行』『無明』無欲
對『老死』、『生命』『存在』『抓取』『貪愛』『感受』『觸』『六處』『名色』『識』『行』『無明』的一切渴愛止熄
『厭離』一詞比較容易被誤解為『討厭而想要離開』，但這樣的接受會變成厭世主義。
因為一般人的厭離，以十二緣起支來說，是從「執取」斷，但通常也不是真的斷，只是換一條路走，想說：那我不執取總行了吧？
卻沒有發現：「想要」不執取----這個想法，本身也是一種執取。
佛陀所說的厭離，是一種因為看透了本質，而心不再繼續受到助燃物，自然而然、慢慢止熄了一切追求的狀態。
以十二緣起支來說，是從「行（=意願、心智造作）」開始斷除，而這主要的前提條件是「無明的無餘滅盡」
因此，我們居士可以用這個條件來檢驗自己或任何出家人，在分享法義時所做、所說、所想的，是否符合佛陀的標準。
