在舍衛城，佛陀說： 比庫們，凡是任何一位清修者和婆羅門， 不徹底明白：這些法的「意義」 不徹底明白：這些法「產生的原因」 不徹底明白：這些法的「止熄」 不徹底明白：導致這些法「止熄的修習方法」 他們未能徹底明白哪些「法」的意義呢？ 他們未能徹底明白哪些「法」產生的原因呢？ 他們未能徹底明白那些「法」的止熄呢？ 他們未能徹底明白導致「法」止熄的修習方法呢？ 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」產生的原因 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」的止熄 不徹底明白：能導致「衰老死亡」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「出生」 不徹底明白：什麼是「出生」產生的原因 不徹底明白：什麼是「出生」的止熄 不徹底明白：能導致「出生」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」產生的原因 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」的止熄 不徹底明白：能導致「有(持續存在)」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」產生的原因 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」的止熄 不徹底明白：能導致「抓取/執取」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「渴愛」 不徹底明白：什麼是「渴愛」產生的原因 不徹底明白：什麼是「渴愛」的止熄 不徹底明白：能導致「渴愛」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「感受」 不徹底明白：什麼是「感受」產生的原因 不徹底明白：什麼是「感受」的止熄 不徹底明白：能導致「感受」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「接觸」 不徹底明白：什麼是「接觸」產生的原因 不徹底明白：什麼是「接觸」的止熄 不徹底明白：能導致「接觸」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「六處」 不徹底明白：什麼是「六處」產生的原因 不徹底明白：什麼是「六處」的止熄 不徹底明白：能導致「六處」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「名色」 不徹底明白：什麼是「名色」產生的原因 不徹底明白：什麼是「名色」的止熄 不徹底明白：能導致「名色」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「識知/意識」 不徹底明白：什麼是「識知/意識」產生的原因 不徹底明白：什麼是「識知/意識」的止熄 不徹底明白：能導致「識知/意識」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「行(造作)」 不徹底明白：什麼是「行(造作)」產生的原因 不徹底明白：什麼是「行(造作)」的止熄 不徹底明白：能導致「行(造作)」止熄的修習方法 不徹底明白：這些法的「意義」 不徹底明白：這些法「產生的原因」 不徹底明白：這些法的「止熄」 不徹底明白：導致這些法「止熄的修習方法」 比庫們，我不認為那些清修者和婆羅門是 對清修者而言，真正清淨修行者 對婆羅門而言，真正實踐梵行者 因為這些清修者和婆羅門尊者們 並沒有在這個現世， 直接親身驗證並安住於完全了知中 比庫們，凡是任何一位清修者和婆羅門， 徹底明白：這些法的「意義」 徹底明白：這些法「產生的原因」 徹底明白：這些法的「止熄」 徹底明白：導致這些法「止熄的修習方法」 他們徹底明白哪些「法」的意義呢？ 他們徹底明白哪些「法」產生的原因呢？ 他們徹底明白那些「法」的止熄呢？ 他們徹底明白導致「法」止熄的修習方法呢？ 徹底明白：什麼是「衰老死亡」 徹底明白：什麼是「衰老死亡」產生的原因 徹底明白：什麼是「衰老死亡」的止熄 徹底明白：能導致「衰老死亡」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「出生」 徹底明白：什麼是「出生」產生的原因 徹底明白：什麼是「出生」的止熄 徹底明白：能導致「出生」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」產生的原因 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」的止熄 徹底明白：能導致「有(持續存在)」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「抓取/執取」 徹底明白：什麼是「抓取/執取」產生的原因 徹底明白：什麼是「抓取/執取」的止熄 徹底明白：能導致「抓取/執取」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「渴愛」 徹底明白：什麼是「渴愛」產生的原因 徹底明白：什麼是「渴愛」的止熄 徹底明白：能導致「渴愛」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「感受」 徹底明白：什麼是「感受」產生的原因 徹底明白：什麼是「感受」的止熄 徹底明白：能導致「感受」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「接觸」 徹底明白：什麼是「接觸」產生的原因 徹底明白：什麼是「接觸」的止熄 徹底明白：能導致「接觸」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「六處」 徹底明白：什麼是「六處」產生的原因 徹底明白：什麼是「六處」的止熄 徹底明白：能導致「六處」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「名色」 徹底明白：什麼是「名色」產生的原因 徹底明白：什麼是「名色」的止熄 徹底明白：能導致「名色」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「識知/意識」 徹底明白：什麼是「識知/意識」產生的原因 徹底明白：什麼是「識知/意識」的止熄 徹底明白：能導致「識知/意識」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「行(造作)」 徹底明白：什麼是「行(造作)」產生的原因 徹底明白：什麼是「行(造作)」的止熄 徹底明白：能導致「行(造作)」止熄的修習方法 徹底明白：這些法的「意義」 徹底明白：這些法「產生的原因」 徹底明白：這些法的「止熄」 徹底明白：導致這些法「止熄的修習方法」 比庫們，我認為那些清修者和婆羅門是 對清修者而言，真正清淨修行者 對婆羅門而言，真正實踐梵行者 因為這些清修者和婆羅門尊者們 他們都在這個現世， 直接親身驗證並安住於完全了知中 此為(食糧品)第四經
本經與前一經有大量相同之處，唯一不同的是，在本經中，佛陀將十一緣起的各個階段，以『Dhamma(法)』來統稱。
Dhamma（法）是個可大可小的論題。
根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】 Dhamma，【陽】 法，教義，自然，事實，規格，道德，好行為。
法，可說是一種「有起點與終點」「動態過程」，在這個過程是有A，基於各種條件的搭配下，就會在過程結束的時候，出現A1或A2或A3...
宋朝蘇軾留下來著名的【題西林壁】
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中
這正是『法』所給人的感受。
就如同一座高山，從山頂到山腳、以及方圓四周，住著許多動物那般，每個動物的生活圈不同，所看到的「山的樣貌」都不同，但，全部都是「山的子民」
由於有起點、有條件、有過程、有終點，所以每個人在不同的時間、地點，所觀察到的法的樣態都不同。
換言之，一切眾生都生活在『法』之中，都是「法的子民」
本來，若是能體會即便是阿拉漢，每個眾生、聖者或非聖者，都只有「一個」當下的瞬間的心，此心觀察果報、造作新的行業。（差別在於阿拉漢們的業已經無效，不會再引發結生，而聖者的心，因為有定力，所以可以看到極為快速的心的生起和滅去
即所謂『一心』『一意』。
就由於無法看到心的快速生滅，而且還因為仍有底層的無明愛取，所以眾生執著貪愛自己的所知和所見、排斥或抓取其他人的所知所見，紛爭分歧便如此生起。
所以，佛陀在此經，非常巧妙地以『法』這個字來帶出各個因緣環節，以提醒弟子們，緣起「法」在生活的時時刻刻中。
如此，才會不分個體條件、只要能從四個角度，徹底觀察「法」，就可能「親身體驗」和「安住其中」。
因為，一切眾生本來就「親自生活在法之中」。
