（佛陀居住在）在舍衛城（的時候） 某個時候，一位伽恰納氏族的尊者來見世尊，來到世尊身邊後，他頂禮世尊，接著在一旁坐下。
在一旁坐下之後，伽恰納氏族的尊者對世尊說： 「尊師，常言道：『正見、正見』， 尊師，到底什麼才是真正的正見呢？」 （佛陀說：）
「伽恰納，這世間絕大多數（的見解）就這兩類--實質的存在性和非存在的虛無。 伽恰納，以正確的智慧，觀察到世間的聚生時，不會產生「世間實質上不存在」的想法。 伽恰納，以正確的智慧，觀察到世間的滅去時，不會產生「世間實質上存在」的想法。 伽恰納，這世間絕大多數（的眾生）是『投入/依戀』『抓取/佔據』『黏著/沉進』『束縛/為奴』 （倘若）一個修行者仍有所執著、有心理上的固執依戀、有傾向黏著的隨眠， （但）此人不靠近、不抓取、不固執於所謂的「我的自我」 僅僅知道： 苦的生起，只是生起 苦的止熄，只是止熄 此人不期待、不疑惑、不依賴他人，對此明白與理解。伽恰納，如此便稱為『（具足）正見』。 伽恰納，（主張）『一切事物存在』，這是一種極端（的見解）。 （主張）『一切事物不存在』，這是第二種極端（的見解） 伽恰納，如來教導的，是不偏向這兩種的任何一端、中間的法，即是： 以『無明』作為必要條件，而緣生『行』 以『行』作為必要條件，而緣生『識』 以『識』作為必要條件，而緣生『名色』 以『名色』作為必要條件，而緣生『六處』 以『六處』作為必要條件，而緣生『觸』 以『觸』作為必要條件，而緣生『感受』 以『感受』作為必要條件，而緣生『渴愛』 以『渴愛』作為必要條件，而緣生『抓取』 以『抓取』作為必要條件，而緣生『存在（有）』 以『存在（有）』作為必要條件，而緣生『生命』 以『生』作為必要條件，而緣生『老死』 這就是整個苦難的生起過程。 以『行止熄』作為必要條件，『識止熄』 以『識止熄』作為必要條件，『名色止熄』 以『名色止熄』作為必要條件，『六處止熄』 以『六處止熄』作為必要條件，『觸止熄』 以『觸止熄』作為必要條件，『受止熄』 以『受止熄』作為必要條件，『渴愛止熄』 以『渴愛止熄』作為必要條件，『抓取止熄』 以『抓取止熄』作為必要條件，『存在（有）止熄』 以『存在（有）止熄』作為必要條件，『出生止熄』 以『出世止熄』作為必要條件，『老死止熄』 這就是整個苦難止熄的過程。
第五經完
在古印度時代，人們的真正「名字」不一定為人所知，就如同幾乎沒有家人之外的人，知道給孤獨長者的名字，所以，當佛陀叫出了他的本名時，他立刻確信這個人就是佛陀。
本經的篇名為Kaccānagotta，是Kaccāna+gotta的複合字。 Kaccāna，音譯為：伽恰納。傳統譯名為：迦旃延。
根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】 Gotta：【中】 氏族，祖先。 所以，Kaccānagotta的意譯為：姓伽恰納的人。 另外，根據【Pali Proper Names】 與Kaccāna此字有關的人物，另外還有：
Mahā-Kaccāna 大伽恰納 Pakudha-Kaccāna（Pakudha Kaccāyana）巴庫達·伽恰納 / 波浮陀·伽旃延 Pubba-Kaccāna 布巴•伽恰納 Sambula-Kaccāna 桑布拉•伽恰納 Sabhiya-Kaccāna 薩比亞•伽恰納
這幾位都有講出名字或特徵、尊稱，但本篇的發問者，卻沒有說出名字，因此不肯定這位伽恰納尊者是哪一位。
不過，本篇之所以相當知名且重要，並非對話的主人公，而是這篇開示，闡明了
「不偏兩端的中道，即是：十二因緣法」
佛陀直接說出了到現在，世間還在糾結的「存在主義/物質主義」和「虛無主義/精神主義」
眾生多半是選邊站，根據的是「自我」的感受。
🟡感覺自己或自己所感知到的一切是真實存在，只會轉化型態，實質上的任何東西都不會消失；
🟡感覺自己或自己所感知到的一切是滅去即消失，是非常暫時的組合，沒有實際存在的任何東西。
但兩種主張，都說沒有看到，所謂的
「自己、自己感知」的那個「自己」，本身就是個「因/緣聚合而產生」，一旦產生，就會「執著存在的感覺」
所以，在一個持續變動的狀態下，存在就像是螢火蟲的尾燈，一明一滅，閃亮時就是有，是存在；逐漸滅去，是老、是光的衰頹，然後是滅去。
主動生命的本質是「心」，心的明滅速度極快，眾生就如同使用自動駕駛而極速行駛的車輛，只依照本能的條件，對外界做出反應，不思量前因、不計算後果。
以佛陀的角度來看，2500多年的差距，僅僅只是一個瞬間，眾生在這短暫的瞬間中，並沒有太大的改變。
當時的六師外道所主張的看法，現在仍普遍存在，哲學家不斷爭論著『存在主義/唯物主義』和『虛無主義』，卻沒有任何人在沒有學習過佛法的狀態下，看到了『一切緣起』這個真正造成眾生有各種感受、見解、看法的真正原因。
由此可知，如來確實說出了只有佛陀的境界才看到的真相，我們應該追隨這位權威人士，以實際的身行、語行和意行來驗證他所說的法。
不是一切都存在，而是在適當的條件，一切就會出現，若有情眾生抓取趨近、黏著佔有，則這個一切便存在，並且開始帶來愁悲苦憂惱。
不是一切都不存在，因為有情眾生在抓去趨近、黏著佔有的過程中，因有身行、語行和意行，所以造下了業的痕跡（或成為習氣），這個業的痕跡，在適當的條件下，又會出現。若有情眾生沒有以正念修行，那麼就會在同樣或類似的劇本中，一再往復。
透過伽恰納尊者的發問，佛陀教導了八聖道的第一條：正見，就是要正確理解「緣起法」。
