在舍衛城，佛陀說： 比庫們，凡是任何一位清修者和婆羅門， 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」產生的原因 不徹底明白：什麼是「衰老死亡」的止熄 不徹底明白：能導致「衰老死亡」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「出生」 不徹底明白：什麼是「出生」產生的原因 不徹底明白：什麼是「出生」的止熄 不徹底明白：能導致「出生」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」產生的原因 不徹底明白：什麼是「有(持續存在)」的止熄 不徹底明白：能導致「有(持續存在)」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」產生的原因 不徹底明白：什麼是「抓取/執取」的止熄 不徹底明白：能導致「抓取/執取」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「渴愛」 不徹底明白：什麼是「渴愛」產生的原因 不徹底明白：什麼是「渴愛」的止熄 不徹底明白：能導致「渴愛」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「感受」 不徹底明白：什麼是「感受」產生的原因 不徹底明白：什麼是「感受」的止熄 不徹底明白：能導致「感受」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「接觸」 不徹底明白：什麼是「接觸」產生的原因 不徹底明白：什麼是「接觸」的止熄 不徹底明白：能導致「接觸」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「六處」 不徹底明白：什麼是「六處」產生的原因 不徹底明白：什麼是「六處」的止熄 不徹底明白：能導致「六處」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「名色」 不徹底明白：什麼是「名色」產生的原因 不徹底明白：什麼是「名色」的止熄 不徹底明白：能導致「名色」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「識知/意識」 不徹底明白：什麼是「識知/意識」產生的原因 不徹底明白：什麼是「識知/意識」的止熄 不徹底明白：能導致「識知/意識」止熄的修習方法 不徹底明白：什麼是「行(意志造作)」 不徹底明白：什麼是「行(意志造作)」產生的原因 不徹底明白：什麼是「行(意志造作)」的止熄 不徹底明白：能導致「行(意志造作)」止熄的修習方法 我不認為他們是真正的苦行者和婆羅門。這些尊者並未體會到作為苦行者或婆羅門的人生目標，也沒有以自身的覺知去實現這個目標而生活。 比庫們，我不認為那些清修者和婆羅門是 對清修者而言，真正清淨修行者 對婆羅門而言，真正實踐梵行者 因為這些清修者和婆羅門尊者們 並沒有在這個現世， 直接親身驗證並安住於完全了知中 比庫們，然而凡是任何一位清修者或婆羅門， 徹底明白：什麼是「衰老死亡」 徹底明白：什麼是「衰老死亡」產生的原因 徹底明白：什麼是「衰老死亡」的止熄 徹底明白：能導致「衰老死亡」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「出生」 徹底明白：什麼是「出生」產生的原因 徹底明白：什麼是「出生」的止熄 徹底明白：能導致「出生」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」產生的原因 徹底明白：什麼是「有(持續存在)」的止熄 徹底明白：能導致「有(持續存在)」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「抓取/執取」 徹底明白：什麼是「抓取/執取」產生的原因 徹底明白：什麼是「抓取/執取」的止熄 徹底明白：能導致「抓取/執取」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「渴愛」 徹底明白：什麼是「渴愛」產生的原因 徹底明白：什麼是「渴愛」的止熄 徹底明白：能導致「渴愛」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「感受」 徹底明白：什麼是「感受」產生的原因 徹底明白：什麼是「感受」的止熄 徹底明白：能導致「感受」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「接觸」 徹底明白：什麼是「接觸」產生的原因 徹底明白：什麼是「接觸」的止熄 徹底明白：能導致「接觸」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「六處」 徹底明白：什麼是「六處」產生的原因 徹底明白：什麼是「六處」的止熄 徹底明白：能導致「六處」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「名色」 徹底明白：什麼是「名色」產生的原因 徹底明白：什麼是「名色」的止熄 徹底明白：能導致「名色」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「識知/意識」 徹底明白：什麼是「識知/意識」產生的原因 徹底明白：什麼是「識知/意識」的止熄 徹底明白：能導致「識知/意識」止熄的修習方法 徹底明白：什麼是「行(意志造作)」 徹底明白：什麼是「行(意志造作)」產生的原因 徹底明白：什麼是「行(意志造作)」的止熄 徹底明白：能導致「行(意志造作)」止熄的修習方法 比庫們，我確實認為那些清修者和婆羅門是 對清修者而言，真正清淨修行者 對婆羅門而言，真正實踐梵行者 因為這些清修者和婆羅門尊者們 他們都在這個現世， 直接親身驗證並安住於完全了知中。 此為(食糧品)第三經
本經的標題為「Samaṇabrāhmaṇa」，這是Samaṇa+brāhmaṇa的組合字。
根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】Samaṇa，【陽】 沙門，隱遁者。
根據【《巴漢詞典》明法尊者增訂】 Brāhmaṇa，（‹brah﹐梵brh），【陽】男婆羅門（梵誌，印度的世襲階級的），印度四姓中，最上位之階級，以習吠陀、司祭祀為業，為古印度一切知識、祭祀之壟斷者。眾所皆知，在修行和宗教的領域，佛陀是當年的反叛份子，因為他所宣說的法，一邊則打擊了「採用錯誤方式修行的苦行者」，另一邊打擊了「階級世襲制的婆羅門」
而他卻在說法的時候，將兩字合併使用，這展現了一種『不偏兩個極端』的中道。
Samaṇa，音譯時為「沙門」，在喬達摩菩薩證悟為佛陀之前，這個詞指的是離世隱居、追求清淨的修行者。而在菩薩覺悟成佛，並且開始弘法度化諸比庫、建立僧團之後，這個名詞在經典中，就多指「依照佛陀教法修行的比庫」
Brāhmaṇa，音譯為「婆羅門」，在喬達摩菩薩證悟為佛陀之前，這個詞指的是出生於祭司、知識階級的人，他們自詡為「梵天(Brahma)」的後代，擁有高貴的血統，只有出生於這個階級的人，才有資格閱讀並教導吠陀經。而在菩薩覺悟成佛之後，這個詞逐漸多出了「不依照佛陀教法修行的外道修行人」的意思。
對已經證悟無上正等正覺的佛陀來說，無論稱呼如何轉變，都只是當時約定俗成的概念法。就如同轉換到今日的時代，全世界絕大部份的地區，都實施了基本教育，學識已經不再被某個階級壟斷。除此之外，也有沒有正式出家的男女居士，也都自動自發地持戒、禪修。
所以，用這樣的角度來思考，本次選擇在內文中，將Samaṇa改譯為「清修者（=清淨修行者）」，以此來減少文字上造成的不同理解。
Brāhmaṇa，以現代的邏輯來說，除了在印度地區仍存在的種性階級之外，意義上，可以擴及為「知識份子」或「宗教/信仰的領導者、傳播者」
佛陀在部分開示中，也會讚揚婆羅門，並非讚揚種性階級下，壟斷知識的祭司，而是指「以學習梵天那般清淨無欲的生存方式為修行目標者」，以這個角度來說，世俗社會中的知識份子並不完全足以匹配這樣的定義，故，在此就維持原本的音譯。
標題則維持採用既有的音譯方式，以方便搜尋。
而在經典中，不僅佛陀本人，甚至於他的幾位弟子，在和其他宗派的修行人交流時，也會經常使用Samaṇabrāhmaṇa一詞，希望這些翻譯上的微調，可以有助於理解。
在本次的開示中，佛陀明確定義了：
「能理解緣起的規則」的人， 才是他認為合格的清修者或婆羅門。
不過，本次的開示，只講到要明白「行」的意義、生起的原因、滅去、導向行滅盡的修行方法，佛陀並沒有直接講出「Avijjā(無明)」這個詞。
由於在經藏中，佛陀的開示都會對應聽聞者的程度，也就是當下聽眾的因和緣。
所以，雖然他並沒有講出無明這個詞，但在文句中，確實是暗指「行(意志造作)」的生起也是有原因的。
