留言
常明
8會員
188內容數
我在《歸宗民國——華夏上古之天命》一書裏說，道德自主、民族自主、民權自主、民生自主四大渴求源於天地命令，是隱含於數千年中國文化的華族魂。此四大渴求代代綿延而生中華民國。中華民國正是此華族魂不斷演進的結果，而共黨則徹底毀滅此華族魂。為了實現根於天地、綿延數千年的華族魂，吾輩必須在大陸毀絕馬列黨國，光復中華民國。
常明的其他內容
2026/02/12
由民國33年5月中國國民黨第五屆中央執行委員會第十二次全體會議宣言（見下圖）可知，國民黨原定訓政六年後開始憲政，但被日寇侵華打斷。驅逐日寇後，實行憲政，又被蘇俄侵華打斷。既然全民族的憲政建設被馬列入侵打斷，那麽，今日之民主運動就必須提升至民族革命——驅逐馬列。
2026/02/12
由民國33年5月中國國民黨第五屆中央執行委員會第十二次全體會議宣言（見下圖）可知，國民黨原定訓政六年後開始憲政，但被日寇侵華打斷。驅逐日寇後，實行憲政，又被蘇俄侵華打斷。既然全民族的憲政建設被馬列入侵打斷，那麽，今日之民主運動就必須提升至民族革命——驅逐馬列。
2026/02/11
2026/02/11
你可能也想看
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品，以十段寓言式殘篇，重新拼貼記憶、暴力與美學，並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略，嘗試解析極權底下不可言說之事，將如何成為可被觀看的公共發聲。
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品，以十段寓言式殘篇，重新拼貼記憶、暴力與美學，並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略，嘗試解析極權底下不可言說之事，將如何成為可被觀看的公共發聲。
柏林劇團在 2026 北藝嚴選，再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》（The Threepenny Opera），導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度，重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核，藉由沉浸與疏離的辯證，解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
柏林劇團在 2026 北藝嚴選，再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》（The Threepenny Opera），導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度，重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核，藉由沉浸與疏離的辯證，解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲．蓋柏樂》的詮釋，從劇本歷史、聲響與舞臺設計，到演員的主體創作方法，探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生，滿足現代觀眾的觀看慾望。
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲．蓋柏樂》的詮釋，從劇本歷史、聲響與舞臺設計，到演員的主體創作方法，探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生，滿足現代觀眾的觀看慾望。
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術，透過身體、服裝與群舞結構，回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發，分析《轉轉生》如何以當代目光，形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術，透過身體、服裝與群舞結構，回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發，分析《轉轉生》如何以當代目光，形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
中國成為世界工廠，並不是 1980 年後才突然崛起，而是清末以來「延遲 100 年的工業化」在 20 世紀末一次爆發的結果。從晚清洋務運動、近代軍工基底、共和與新中國的重工業布局，再到改革開放後的供應鏈整合，其實累積超過一個半世紀。這使中國具備了其他國家（印度、東協、非洲）短期內無法複製的工業基底。
中國成為世界工廠，並不是 1980 年後才突然崛起，而是清末以來「延遲 100 年的工業化」在 20 世紀末一次爆發的結果。從晚清洋務運動、近代軍工基底、共和與新中國的重工業布局，再到改革開放後的供應鏈整合，其實累積超過一個半世紀。這使中國具備了其他國家（印度、東協、非洲）短期內無法複製的工業基底。
1900–1930 年代，知識份子的命運在中日呈現反轉。清末（1900s）因庚子後改革、科舉廢除與留學潮，打開階層流動；民初（1910s–20s）雖戰亂，卻有出版與學術市場，文人「越亂越有話語權」。反觀日本：明治末勝戰與帝國擴張，使理工與軍工吃果實；大正到昭和初則以審查與官僚化收編文科，形成「高
1900–1930 年代，知識份子的命運在中日呈現反轉。清末（1900s）因庚子後改革、科舉廢除與留學潮，打開階層流動；民初（1910s–20s）雖戰亂，卻有出版與學術市場，文人「越亂越有話語權」。反觀日本：明治末勝戰與帝國擴張，使理工與軍工吃果實；大正到昭和初則以審查與官僚化收編文科，形成「高
本篇四大系列要介紹的是「清末臺灣四大奇案」。
清末臺灣四大奇案，是清朝末年時發生在臺灣的四樁命案，都與鬼神之說有關。眾說紛紜，一般說法為《林投姐》、《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》、《周成過臺灣》。
本篇四大系列要介紹的是「清末臺灣四大奇案」。
清末臺灣四大奇案，是清朝末年時發生在臺灣的四樁命案，都與鬼神之說有關。眾說紛紜，一般說法為《林投姐》、《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》、《周成過臺灣》。
清末新政是回應八國聯軍的戰敗處境，滿清在「門戶開放」政策下勉強延續，加上戰敗帶來普遍的不滿情緒，立憲派與革命派急速冒起，對滿清構成壓力，慈禧因此體會到全面改革的必要，於1901年初以光緒帝名義下詔改革。
清末新政是回應八國聯軍的戰敗處境，滿清在「門戶開放」政策下勉強延續，加上戰敗帶來普遍的不滿情緒，立憲派與革命派急速冒起，對滿清構成壓力，慈禧因此體會到全面改革的必要，於1901年初以光緒帝名義下詔改革。
如果人們對當下現狀滿意，可能就會貶低過去；而如果不滿意，就可能會高估過去。時下對民國的認識，就有這種傾向。許多人對民國多有讚譽。其中之一是認為清末民初的中國具有自由。
就我看來，這至少是一種不嚴格的說法。我們可以問一問，當時的中國人熱愛自由嗎？有對自由的追求嗎？如果當時的中國人確有自由，為何又失去
如果人們對當下現狀滿意，可能就會貶低過去；而如果不滿意，就可能會高估過去。時下對民國的認識，就有這種傾向。許多人對民國多有讚譽。其中之一是認為清末民初的中國具有自由。
就我看來，這至少是一種不嚴格的說法。我們可以問一問，當時的中國人熱愛自由嗎？有對自由的追求嗎？如果當時的中國人確有自由，為何又失去